节:亨。苦节不可贞。
彖曰:节,亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
上卦为坎卦,为水;下卦为兑卦,为泽,这个水不能浪费了,只能流到泽里去,蓄存起来。
象辞曰:“泽上有水,节。”江水满而入泽,江水落而泽水入江,有节制作用。
节,节制、节约、调节。象辞讲:“泽上有水,节。”彖辞里讲:
“节亨。”“节亨”的亨就是从节制有度中来的,什么事都要有节制,有约制就有度,保持了这个度当然是亨通的。节制的标准就是刚柔,也就是有刚有柔。“苦节不可贞”,不可贞就是不可仿效,这苦节不能去仿效,所以必须“刚柔有分”,刚柔要有分寸。“苦节不可贞,其道穷也”,这穷就是到尽头了,到极端了。奢侈无度,苦节无度,都是极端,我们都不能学习。
“说以行险,当位以节,中正以通。”“说以行险”,是解释卦的,下卦为兑卦,为悦;上卦为坎,为险。“当位以节”,当位主要指的是九五,因为这里又讲了“中正以通”。中正以通,通的是这个“节”,这个节的正道、正义。天地如果没有节制,那一年四季就乱了。如有时冬天打雷,就觉得不正常。这就是规律,这是天地之道的节制,而使四时的变化分明。“节以制度”,国家要讲法律,企业单位要讲制度。制是节制、限制、约制。节制的目的就是为了保持一个度,但也不要苦节。不伤财,不害民,即不劳民伤财,也就是说有益于社会,这样就保持了一个度。
象曰:“泽上有水,节。君子以制数度,议德行。”君子以什么为度呢?
是以这个节的道义,以节的原则,来制定规章,制定法律,使什么事都有数,有度。数是礼数、规律,易理有易数,数是自然的规律。度就是在这个数里取出一个最适中的数,以这个为标准来商议德行。
初九:不出户庭,无咎。
象曰:不出户庭,知通塞也。
爻辞解析
《系辞传》:“不出户庭,无咎。子曰:乱之所生也,则言语以为阶。”乱之所以发生,一般都是因言语引起的。孔子又曰:“君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。”这里的“密”就是节了,君不节制自己的言语就会失去自己的臣子,如果臣不密就可能失去身家性命。“几事”是机密的大事,几事如果没有保密好,那就会导致失败。“是以君子慎密而不出也”,所以君子必须谨慎地节制自己而不随便出言。“不出户庭”,实际上这“户庭”,指口,防人于口,语言要节制。前面讲了制度,还要“刚柔分”,这些都是户庭,不要超出这个范围。“知通塞也”,知道哪样是通,哪样是阻塞,就是知道怎样做亨通,事情就好办。
九二:不出门庭,凶。
象曰:不出门庭,失时极也。
爻辞解析
刚才讲“不出户庭”,是指常规的情况下,不要违背了“节”的规则。在非常情况下,就必须“出门庭”,不出门庭则凶。并非《易》前后矛盾,而是此一时,彼一时也。象曰:“失时极也。”就是说失去了关键的时机。这种时机又叫“节骨眼”。
六三:不节若,则嗟若,无咎。
象曰:不节之嗟,又谁咎也?
爻辞解析
六三,阴居阳位,是“泰卦”的变节分子,泰中的九三爻与六五爻交换了位置,变成了本卦中的六三。这一变,原来的阳爻占了便宜,但原来的六五阴爻来到这个三爻的位置上可就后悔了、嗟叹了。那又讲无咎,原因何在?“不节之嗟”,象辞实际是一种告诫,讲不节制就会有嗟叹,这种嗟叹是自己招的。“又谁咎也”?是谁给你的咎害呢?这是反问自己。上面讲不节就出现一种嗟叹,于是就有了一种悔意,所以就无咎了。
六四:安节,亨。
象曰:安节之亨,承上道也。
爻辞解析
六四是阴居阴位,这里不是讲有咎无咎了,而是讲亨。安,是指安然、泰然,很安顺、泰然地实行节制,那当然办什么事都是亨通的,前进的路上也是亨通的。所以象辞里讲“承上道也”。这个“承”就是下承上爻,是承九五之道。
九五:甘节,吉;往有尚。
象曰:甘节之吉,居位中也。
爻辞解析
甘是甜美、甘美。在《周易折中》里讲:只有甘是“味之中也”。
甘属和,和者节味之偏,而适其中。这里用这种平和的节制的方式,当然会使人自觉自愿、心甘情愿地去接受、去遵循。这“尚”是遵从、遵循。象曰:“甘节之吉,居位中也。”这里是九五位又正又中,它这个中是节之中,因为这个节是指节制、调节。这个节制能够适中,能够适度,也能适时,当然这位置是中的,连它的甜味都是中的。甘节是一种比喻,所以六四讲“承上道”,它的安节也是亨通的。六四所承上道也就是这种中位之道。
上六:苦节,贞凶,悔亡。
象曰:苦节贞凶,其道穷也。
爻辞解析
上六是阴居阴位,这里又讲到卦辞里面的苦节。苦节使自己像受苦刑那样地节制自己,这样当然不正常。这凶虽不致有凶险,但意思也相近。“悔亡”,这悔亡的
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