未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
未，是一个否定词，表示不、没有、不曾有、尚没有等。未济，就是还没有渡过的意思。济，是渡、渡河，渡过成功的意思。如果把既济卦形容成三条船（三个阳爻上面都是阴爻）渡河，渡人过河，渡过去了，船又回来了。未济卦正好相反，又从河岸那边回来了。三个阴爻在三个阳爻的下面，与“既济”卦形相反，有船的方向相反之象。
未济，象征事业尚未完成。这就说明事物发展变化是周而复始的，如果能遵循这种规律，当然就亨通。所以，彖辞说：“未济，亨，柔得中也。”是柔爻得中，指六五。“小狐汔济”，在既济卦中，初爻也讲了小狐，初爻是濡其尾，到上爻是濡其首。在未济卦中，卦辞里就出现了，也是濡其尾。但是，这里是汔济。汔是接近的意思。这只小狐渡河，已经接近彼岸了，但这个时候，尾巴被沾湿了。再看彖辞里是怎么说的：“小狐汔济，未出中也。”中，是指上卦离卦的中爻，六五。未出中，因为，它是以柔居刚位，九二与六五虽然是相应，但九二是处于坎险之中与六五相应的，有种未济而将济，应出险但还未出险之象。所以这个是阳刚之爻，位不当，发挥不了作用。
“濡其尾，无攸利，不续终也。”不续终，是有始无终，顾首不顾尾，济了首就济不了尾呀，首尾不能相续，所以无所利。这里又强调了既济卦的思危防患的思想。“虽不当位，刚柔应也。”虽然不当位，是指九二和六五都不当位，虽然居中，但两个都不当位，正好相反，但是刚柔相应，这是一种。还有一种，这六爻都不当位，但是还是有一利。你们看，两个爻之间的承乘关系。凡是下对上是承，应该是阴承阳，为顺，相反则为逆。这一卦正好都是阴承阳，都顺。所以，它还有相顺应的一面。如果能抑其不利，扬其有利，思患，预谋，那么未济之事也能济。彖辞最后说了这么一种思辩之辞。
“火在水上，未济；君子以慎辨物居方。”《尚书·洪范九畴》曰：“火炎上，水润下。”火是向上炎的，水是向下润的。
正好火在上面，水在下面。二者不相干，水火不能相济，阴阳不能相交，相互不能互用，所以，未能济。君子有鉴于此，谨慎辨别物类，使万物各居其所，各得其位。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
爻辞解析
“初六，濡其尾，吝。”是指小狐渡河沾湿了尾巴，没有渡过来，有遗憾。“亦不知极也”，极，是指结果，也不知道结局将如何呢？因为初六是居坎险的开始，急于想脱险，又想应于九四，九四与它相应，它又想向上行。一上行，又非要经过险，九四本身不是中正之才，对它的帮助不大，所以，初六很盲目。明知道前面有险，但又经不住九四的诱惑，还是冒险前行吧。在前行中又濡其尾，结果怎么样？不知道。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
爻辞解析
“曳其轮，贞吉”。将车轮向后拖曳，让它缓缓前行，还能持守正固，获得吉祥。这是什么原因？因为九二居中位，它虽不正，但居中位，中也为正。“中以行正”，九二当然是吸取了初六的教训，它有自知之明，它深知自己还处于坎险之中，不能贸然前行，所以，将车轮还要曳着一点，这就是一种谨慎守正。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
爻辞解析
六三，阴居阳位。未济，还没有渡过，向前，还是有风险。但是，又利涉大川。明知征凶，还要涉大川，为什么？因为尚未济呀，还没有渡过，难道能中途而废吗？前面的成功不也是在风险中渡过来的吗？所以说，用这种勇气，迎难而上，这样才利于涉大川。“位不当”，这说明此处位不当，闯过了这一关又会位当，又会柳暗花明。所以说，不要看见“征凶”，就畏缩不前。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
爻辞解析
“贞吉，悔亡。”九四，阳居阴位，与六三相反。如果是守持正固，就能获得吉祥，也能消除悔恨。“震用伐鬼方”，就是用雷霆之师讨伐鬼方。这里是一种比喻，在既济卦九三里，是用来说成功胜利之后，必须总结经验，最大的经验就是小人勿用。那这里又是说明什么问题？
我们来看。“三年有赏于大国。”三年已经取得胜利了，而且被封赏为大国的诸侯。这里是用来说明胜利之后就应该奖赏。但这里仅仅是说奖赏吗？“志行也”，哦，说明九四立志于救济的这一种志向。这里还是说明未济，还要济，未济而豫济，未济而要济。正因为未济，所以还是要济，这样坚持不懈。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
爻辞解析
贞吉，是持守正固，可获吉祥，没有悔恨。“君子之光”的光，这里有几种意思，一种是荣光，获得了奖赏。另外，还有一种道德之光，一种智慧之光。有人将它比做君子之德，表现
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