需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
《序卦传》说：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。”依《序卦传》的观点，蒙卦之后是需卦，实非偶然。蒙卦是说物始生之初，处于蒙昧阶段，需要养育，所以需卦在蒙卦之后。养育的最大问题是饮食，所以需卦是讲饮食之道的。
需卦的内卦为乾卦，外卦为坎卦。从内往外走就是往前走；坎为陷，险之象，这就是前面有风险，有危险，险在前的表象。需卦的基本意思是等待。为什么要等待呢？因为险在前呀。等待是有条件的，这条件就是有孚，即诚信而充实于中的意思。欲完成某项事业，急躁冒进而不知道等待时机不行，知道等待时机却缺乏赖以等待的实力也不行。不要看见前面有风险有危险就不敢轻举妄动，前途还是光明、亨通的。“刚健而不陷，其义不困穷矣。”刚健而不逞强，就不会有问题的。时机一到，自然雨过天晴时来运转。“贞吉”，坚持正固，以正去邪。因为正就有定力，有定力就有耐心，就能等待，所以吉祥。“大川”是指艰难；“利涉”，就是有利于顺利通过。尽管其中有些艰难，很漫长，但只要有耐心，就能顺利地通过。
理解需卦的内涵，主要是指把需卦关于等待的思想应用到自己的事业上，就是要善于审时变势，在不该有所为的时候，不要有所为，而要饮食宴的“君子以饮食宴乐”其实是一种比喻，重点在强调人于须待之时应积蓄力量，不要肆意妄为。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
爻辞解析
初九阳爻居阳位，又是初爻，所以有阳刚之勇，极易犯难而行，一往无前。但是这里还要能够等待。郊外称为野。此时他们在郊，离那风险还比较远。还未出都门，没有到野外，在内逞一点强，不会招来什么不良影响与灾祸。“利用恒”，恒是指坚持，持之以恒。风险在前，为什么无咎呢？就是因为等待，持之以恒。之所以能够“利用恒”，就是“未失常”，未失去理智。对于性格刚强的人来说，面对事情的时候，或者为才能所驱使，或者为意气所驱使，或者为事情的发展事态所驱使，极其容易失去理智，无法自控，往往会冲动而不顾后果。针对这种情况就要求要“不犯难而行”，学会等待，保持理智，也就是说“坚持就是胜利”。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
爻辞解析
九二是阳居阴位，不正却居中位，有中也不错。“需于沙”表明已经在水边了。坎为水，沙就是水与岸的交界处。到了这里还要耐心等待。“衍在中也”，衍，是宽绰有余。虽到了沙处，但仍有回旋的余地。因为九二居中，所以可以从容地等待。“小有言”，这就是说，相互之间还是有点矛盾，有点指责，这也是难免的。因为此处有回旋的余地，所以最后还会吉祥。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
爻辞解析
“需于泥”，沙滩已经过去，已经靠近泥了，接近水了，这是一步一步的向前，所以就有了“灾在外也”的情景，灾不在内卦而在外卦的“坎卦”中，所以无大碍。“灾在外也”，就是讲还是有回旋余地，但这个余地已经不大了，只要有一步不慎可能就会“致寇至”。“自我致寇，敬慎不败也”，是警诫。这里的“致寇至”本身就是一个警示：
前面有险，请谨慎。要想立于不败之地，就必须谨慎。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
爻辞解析
六四阴居阴位，太柔弱。血，阴属，有循分自安的特点。需于血，是说六四这一爻，阴爻处阴位，也要取老老实实需待的态度。从卦体看，应该是需卦之内卦三阳爻需坎，而不是坎需内卦之三阳爻。六四亦称需，是因为三阳爻从容不迫，坎虽为险，事实上并不能奈何内卦三阳爻。又，六四柔顺得正，依其本性，不至于与三阳作难。“出自穴”，六四离开自己所安之处，给三阳让开前进的道路。“需于血，顺以听也”说明人在困难险阻之外的时候应当保持刚健不阿，在困难险阻之中则要采取柔顺应变，这就是“顺以听也”的内涵。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
爻辞解析
九五刚健中正而居尊位，最能反映需卦的意义，是需卦之主爻。“需于酒食”，是一种比喻：本义为主人准备酒食来招待客人。引伸到社会政治上来，“需于酒食”便成为治理天下国家的一种成功的办法，即所谓休养生息，使百姓乐其所乐，利其所利，自然而然地走上康乐的道路。屯卦讲治，蒙卦讲教，需卦讲养。养的意思在卦里用酒食表达出来。需卦的这个基本思想包含在九五这一爻中。以酒食养天下、国家，应保持一定的度，既不可过头，也不可胡来，即所谓贞正。贞正则吉，做不到贞正则凶。小象解释九五能够既以饮食宴乐涵养天下国家
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