第二十回入流法脉平心地，直心道场筑根基
八个学生都整整齐齐的坐在禅堂前面的蒲团上，都期待着祖师赶紧进来给他们开示修行的精要。这八个学生，性格取都是那种对神秘事物爱钻研型的，在学校利用业余时间看过一些佛经道经甚至易经。
马兴天是四川cd人，在重庆大学上学，个头比较高，是个特别爱转牛角尖的人。研究易经比较深一点，喜欢预测，对洛书河图略知一二。
齐羽鸿和罗茜茜也喜欢一些算命的书籍，从自己的命相上看自己有华盖之命，所以才对佛道方面比较感兴趣的。实修方面比较喜欢打坐，打坐时能见到一些光影境界。齐羽鸿性格好静，也喜欢运动、看书、打坐、站桩、练古筝、音乐和打乒乓球，但总的来说是个比较宅的女孩。罗茜茜则正好相反，活泼外向，爱好古琴和运动，还喜欢写一点诗词，热爱生活，勇于追求。
杨东东、慕容真和许力强佛道的经典都喜欢读，但是对丹经比较酷爱一些。实修方面主要是打坐意守下丹田，但一直没有大的突破。杨东东主要钻研的是西派的丹道，以清修为主，曾经花钱向人学过一段时间的金丹法门。慕容真则相信内景图是丹道的精髓，相信丹道步步都有验证，整天为破解内景图而苦思冥想。
魏明安和李怀德则是对佛法更感兴趣一些，读了大量的佛经，发心开悟解脱，普度众生。实修方面也比较喜欢打坐禅定，打坐时能见到一些光影。魏明安和李怀德都喜欢大乘佛法，但对小乘禅定也能身体力行，坚信自果未圆，而度他者，无有是处。
这时，祖师从门口轻盈的走了进来，136岁了，步履还是那么稳健。满头银发，白须飘然，一身白衣，宛然仙风道骨，飘然欲飞的感觉。
祖师和大家打了声招呼，就又把洛书河图挂在那里开始讲了。
他说，上古河洛，包罗万象。每个人的内在都有一个相同的河洛，你发现了它，把它画成河图，它就是河图，把它画成洛书，它就是洛书。你把它写成佛经，它就是佛法。你把它写成丹经，它就是丹道。儒释道回耶，甚至一些民间传说，神话故事，其实都是在演绎内在的河洛。“道可道，非常道。名可名，非常名。”至于它叫什么名字并不重要，“无名天地之始，有名万物之母。”我们不给它命名，它还在那里。我们给它起个名字，它就是一种文化，一门学科，甚至很多宗教，或者很多的修炼法门。
在我们没有彻底解读完内在的河洛之前，我们所认识的都是千差万别的东西。只有彻底解译完内在的河洛，就会明白，这世上只有一乘法，那就是这内在的河洛之法。我们中华古人，早已经把河洛演绎成周易，先后天八卦，甚至奇门遁甲，还把它应用到治国齐家平天下中去。上善若水，善利万物而不争。厚德载物，德润天下济苍生。这就是内在的河洛所具有的特点，我们只要发现它，认识它，就能从中找到我们想要的一切智慧。从而了生脱死，再无疑惑。
马兴天听得高兴，非常兴奋。心下寻思着，这河洛、周易、八卦、奇门正是他最爱钻研的，如今祖师的法脉就是从这里面来的，我学起来不是就比较容易了。于是就举手向祖师提问，怎样才能看见内在的河洛？
祖师说到，我们凡人生下来，本来清净，内在河洛自然运转，只是后天意识逐渐熏染，让内在河洛蒙上了一层黑液，所以就不容易看见了。
我打个比方，河里有锦鲤，但是河水浑浊，锦鲤要不跳出水面，我们就无法看的见水里的锦鲤。
如果让水流起来，流水有自净作用，或者在水流动的过程中，锦鲤会被冲到水面。这样就可以看见水中的锦鲤了。
修真的法门，必须要让内在先动起来，就如同有污垢的水缸，要先用草木灰擦洗，然后用水不断地冲洗才能干净。
这用草木灰擦洗，用水冲洗的方法就叫入流法。
入流法是一切修行的基础，可以显示出我们内在的本来。
道家的周天，气功都是入流法。《楞严经》上佛祖讲六结华巾开解之法，当从中开，因空而解，次第而行。若明入流，则如顺风扬尘，不日可成。
《楞严经》第一章讲心目，第二章讲见性，第三章讲听闻见取无非入流。
入流则心无住，不取刚心无缚。应无所住而入流者，正是《金刚经》最核心的“应无所住”，应无所住而生其心。必须在应无所住而入流中才能显出本来真心。
真心本净，因入流显。业垢虽厚，入流则亡。
所以，入流法是消除业障，显出本来自性最有效的方法。
齐羽鸿听到这里，联想到早上一真师兄教的太极拳要点，又想到了户蠹不坏的成语，于是明白了生命在于运动的道理。
祖师又讲道，太极之理，无往不归。入流成环，环绕成谷。入流过程中所形成的一个个圆环，积累到一定的数量，就会围成一个圆球。道德经上把这个圆球叫做谷，空谷有口，所以也叫做玄牝。
《道德经》上讲“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。因此，我们要想找到这天地之根，就必须先入流成环，完成小周天，成就大周天。大周天成就后，谷也有了，玄牝也有了，天地之根也有了，入道的大门才算真正为你打开。
同学们听到这里，感觉以前读《道德经》总觉得那么难，现在感觉
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