徐子文住在隐蔽村落里，每日都听张天师给他讲关于朝廷的事情，除此之外就是借大量的书来看，他要不断给系统补充这个世界的知识。至每个夜晚，他就拿出阴生给他的《随意》来研究。
这日，徐子文又读到“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。天下武功皆其理。
武功厉之为厉，皆随意。随意始疾。至极，意为先。故使敌无招矣，方无败。武尊有道，无为而治，悟有成。”之处，他实在琢磨不透，便呼叫系统给他翻译。
现在的t800系统已经掌握了许多知识，给他翻译了其中的意思，就是说，道，可知而可行，但非恒久不变之道；名，可以据实而定，但非恒久不变之名。无名，是万物的原始；有名，是万物的开端。所以经常保持清静，可以用来体察万物的奥妙；经常保持有欲，可以用来知晓道的功用。
而天下武功皆其理，就是说所有武功的道，都可以研究，也就没有永恒无敌的武功，所有武功的名称都是人为而起的，也不会是永恒不变的，也就没什么意义。
武功无名，出招无名，招式无迹可寻则是武功的至高境界，反而出招有名，有迹可循，只是练习武功的初始。所以想要了解《随意》这本武学书的奥妙，需要静而冥想，掌握其法，然后在不断的尝试中领悟它的真谛。
世间所有上乘的武功之所以说厉害，都是随心意而动的。
随意的至高境界是疾快，再练到极致时，凭意念的出招会快到对手出招之前，如同下围棋时，你要是能预知对手的棋路，抢在他棋子还未到时先进行了围堵，等对方棋到此处时相当于自投罗网，如此快的情况下使对方无暇出招伤害自己，也就没有败的可能了。
如果要达到武尊的高度，必须懂得忘记武功招式，不要用刻意的招式去干扰武学的真谛，要学会用冥想的方法感悟领会这一切，才能成功。
徐子文长吁一口气，总算是明白了。细细回味，他点了点头，半晌，又摇了摇头，心道：“说的理论固然没错，可任何理论也不是一成不变的，就如书中开头所说的，能探究到的理论并不是永恒的吧。
在当前的武侠世界，以冷兵器和武功交战，故然可以锻炼出极快的出招，唯有速度是硬道理，而功力和招式次之，就好比当我快到你未察觉之前，哪怕我手无缚鸡之力，也可能用一根绣花针抢先扎进你的喉咙，导致你死亡。
可是我来的那个时代，是高科技热武器的天下，即便是古武之风盛行，也都打出的是武技和科技结合的拳法，在这种情况下，远距离轰击力量是制胜的关键，距离改变了攻击方式，而你想要抢在对手攻击以前先给敌人致命打击，实在是难上加难，因此任何理论都非恒定的。”
徐子文继续往下看，下面是一张图，一个人盘膝而坐，分明在冥想、感悟，他已经懂得在这个世界“冥想”的重要性。在系统的指导下，他明白了这些图的含义，要练习《随意》中的武功，必须先静坐冥想，悟道而有成。
其实这本书只有寥寥几页，并没有什么高深的武功招式。书的前半部分主要讲了“随意”的原理，玄之又玄，书后半部分有一些引人入道的招式，与其说是武功招式，不如说是“曲径通幽”的路径，引导着人通过练习这些招式走出“曲径”而通向更高的境界。
比如下面的几张图，分明就是练功者坐在地上抓苍蝇蚊子，这是在练习灵敏和反应速度，又比如练习者静坐听风，随风而动，有伸手抓风的动作，有跟随风跑的动作。
徐子文明白，这是要使练习者的反应力能跟的上风速。再下面的图就是练习者随风舞动，身体晃出了许多虚影，这说明练功者的身形和出招已经快过了风，接近了随意而动的境界。可谓是速度和反应力越练越快，境界也是一层比一层高。
书的最后画的是练功者在舞刀，可并没有写明是什么刀法，也就是说这不是什么高超的刀法，依然是让练习者通过舞刀来掌握快过敌人的方法。刀招无名，可出招依然有迹可循。
徐子文细细观看，又发现画中人所舞的刀式简单实用，犀利威猛，靠极快的速度占尽先机，刀刀攻向敌人要害，绝无半点多余。
徐子文心道，“若是能练成极限速度下的攻击，抢在敌手之前运用这些刀式，岂不是难逢对手么？……如果在当前的武侠世界，能练成随心所欲，快于对手出招的意念，再打出我的粒子对撞拳来，那我绝对是傲视天下的武尊……。好吧！一步一步的练习吧。”
徐子文放下书，席地而坐，冥想静悟。由于他已从摄取星光莲、鹦鹉草、水杉茎和铁树根的精华因子的过程中学习到了冥想之法，所以他很快便能安静入定，立即进入了忘我的意境中。
他的“超前”意识已经超过了书中所要求的入静状态，别说凝神冥想了，徐子文眼下已经能很轻松的通过“视界”看到自己身体内的经脉和丹田的状态。
是以，他直接跨入了凭意念捕捉蚊蝇的步骤，首先是捕捉一只飞蝇，这也不难做到，在武侠世界的武功高手如果不能随意抓住空中飞蝇的话，岂不是笑话。
但徐子文的练习方法有所不同，书中的意思是练习者不能用眼睛去看，仅仅是凭听力和灵感出
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