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第十九章 家宴(1/2)

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李宽很恭敬的上前,向两位老人跪拜行礼。抛去立场,两位都是值得尊敬的前辈。按辈份,也确实应该喊声奶奶。

说起跪拜,很多人以为这是屈辱行径。但事实上,跪礼是整个华夏文明的源头之一。

跪的姿势,最初所代表的含义是和平和平等,它是先人们从野蛮走向文明的象征。

跪这个姿势,是人类活动时,最难发动攻击的形态。在华夏文明史的很多年中,一直都代表着和平。而它的正式称呼,是坐,也叫跪坐、长坐。

一直以来,华夏文明中,人们对话时,双方都用这种姿态来表示放弃武力,和平沟通。一般来讲,一方跪坐行礼时,另一方也必然会同样跪坐回礼。因此,它的另一重意义,就是平等。

所谓平起平坐,并不是说坐的姿态。而是行礼双方的动作是同步进行,不分先后。

随着野蛮入侵文明,硬生生的摧毁掉这层代表着华夏文明的礼仪。蒙古人用高高在上,生受汉人跪坐的胜利姿态来宣示自己的地位。这种野蛮行径非常成功、彻底的摧毁了这个最具代表性的华夏礼节。从此之后,下跪的意义,变成了屈辱。

朱元璋赶走蒙古人,成功重建华夏文明。恢复了许多汉家礼仪,却无法洗去那段屈辱的历史。又经过螨虫和无数代青虫数百年经营,跪坐的原本意义终于被人们彻底遗忘。直到本朝太祖带着全国人民站起来之后,这段长达数百年的屈辱才渐渐远去。

近年虽有复古风潮,但人们对跪坐的数百年怨念,使得这个礼节几乎完全退出了社交范围。就连现在的晚辈给长辈们磕头,长辈们都会一脸淡然的高坐生受。生受别人行礼,本身就是无礼,是对礼仪本身的践踏……

而在汉唐时期,跪坐的礼节还没被糟蹋,它依旧代表着人类已知文明的最先进社交礼仪。

李宽在拜倒行礼时,主位的两位贵妇同时长身回礼,虽然长辈晚辈之间的礼节互有差别,但跪坐这个基本姿态却是相同的。只有在帝王大朝会时,才会出现臣子跪拜,帝王端坐不动的情况。并且,汉唐时期,帝王在御座上,也是跪坐受礼的。而他能够受礼,是因为他是天子,代表着天意在人间的化身,地位和神像、牌位是一样的。

今天算是家宴,也就是私下往来,互相行个家礼就算完事。国礼还要更加复杂,并且会有唱礼官和司仪等人在旁辅助。什么场合,行什么样的礼,都是有规矩的。懂的越多,越说明你懂礼。在那个年头,这就是本事。礼仪之邦,可不是随便说的。

李宽是主客,他入了席,其他人这才陆续入坐。两位老太太是长辈,坐在主位。杨政道身为东道主,与李宽打横相对。唐俭、温彦博陪在李宽一边,杨政道一边作赔的却是两位突厥贵族。

这年头,突厥和中原的关系其实很复杂,远不是简单的对立仇视。就像后隋这种情况,朝里当官的一大半都是突厥贵族,就连大唐也有不少外族官员在。一介绍,头一位是和硕郡王阿史那思摩,李宽有点头晕,悄悄问老唐才知道,这和硕郡王还是太上皇当年封的。

第二位看着有点面熟,是突利可汗。唐俭悄悄解释,这位是当天被李宽在长安城外抓了活的,这次是随唐俭一同北返,拿来做战俘交换的。还有一层,这位突厥可汗居然与李世民关系很好,而且是小时候就认识的。他还娶了个隋朝的皇室女,淮南公主,算起来也是亲戚。

这特么的,难怪说家宴。也难怪大唐被后世称为最包容的进代,这建国的基础,就与这些突厥人有很大关系啊。

借着突利这个事,唐俭低声道:“陛下已经同意与突厥方面休战言和,双方互遣俘虏。臣北上时,突厥俘虏已经准备北返。历年被掳至北地的汉民,也已陆续启程。陛下的意思,这次就暂且罢手……”

李宽抬手打断老唐:“我还没捉住颉利呢,这事不算完!”心中着实郁闷,那么多战俘啊,能做多少事啊,说遣返就遣返啦?人家都是崽卖爷田不心疼,咋到我这儿反过来都有?

好尴尬,全场肃静。这特么的,连他爹的话都不管用?

颉利毕竟现在是义成公主的丈夫,义成公主不好回避,只好出面开口:“二郎,听说你有好酒?我这个老婆子久在北疆,已经差不多要忘掉家乡的酒是什么滋味了,能不能让我也尝一尝你的好酒?”

唐俭有点心疼,酒瓶就在他怀里,可惜只剩下不到二两,难道连这点都保不住?他还一滴没尝过呢。

李宽却没问他要那点残酒,直接来到主位前,就站在那里伸手在袖里掏啊掏,掏出一只内装五斤酒的大号玻璃瓶,轻轻放在案几上。

众人目光登时被那巨大的玻璃瓶吸引,这绝对是宝贝!澄清透明有如水晶的瓶子,淡黄色的酒水中,一些相当眼熟的药物泡在其中。

李宽指着瓶子道:“这瓶酒里泡的是祛风除湿的药材,两位奶奶每天睡前喝一杯就行,过量可不好。”

说完再次伸手入袖掏啊掏,又掏出一大瓶:“这一瓶是补气强身的,酒也不烈,吃饭的时候可以喝一杯。”

然后又掏出一只木盒打开,里面八只晶莹剔透的小酒盅,超市里一块钱一个那种。

“这次来的匆忙,也没带啥礼物,这两瓶酒和这几只酒盅,算是一点心意,两位奶奶别嫌弃。”

这还嫌弃啥?实话说,如果半年前有这么几件东西摆在这儿,

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