鬼面和尚究竟身中什么毒呢？相信有的读者一定存在这样的疑问。
我在这里简要地做一些解答。这在后面揭露事情始末的时候，有所帮助。
现在还没说明他所中的毒是什么，但是多多少少地暗示了这件事和藏传佛教有一定的联系，也就是亦摄斯连真的教派。
历史上亦摄斯连真还是一个不错的喇嘛的。对藏传佛教的传播有一定的贡献，但是他不是正宗。
以下是亦摄斯连真的资料。
亦摄思连真不属于萨迦款氏家族，《萨迦世系史》中并无关于此人的记载。他属于八思巴弟子之东支，夏尔巴（shar－pa）系统。《红史》载，萨班和八思巴的弟子分为东、西、上三部。东部的传承是自象雄地方的觉本开始，觉本的长子夏巴协迥从萨班出家，从本钦释迦桑布手中购买得夏尔拉章。夏巴协迥在出家前生有一子，名为“秀波杰尊加”。秀波杰尊加的三个儿子均为八思巴的弟子，其中长子即“意希仁钦”。八思巴居住在甘肃临洮时，意希仁钦被萨迦派大众选派赴八思巴处，后来随八思巴到汉地，获得忽必烈喜爱。1286年封为帝师。1294年，亦摄思连真在五台山圆寂，享年47岁。《元史·释老传》载：“答儿麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。”其中记载的亦摄思连真继任帝师与圆寂时间，即分别为1286年（至元二十三年）、1294年（至元三十一年）。
我找度娘查了一些资料，西藏下毒历史悠久，而且有据可考。
以下是我找到的资料。
西藏的林芝地区(原工布地区)传说过去下毒比较利害，那里的老百姓至今还是谈毒色变。过去这里法律对投毒者处罚一分严厉，对某些投毒者甚至用竹签钉入一指，然后绑在木头上扔进河里，任其漂流。由此可以看出，人们对下毒的行为是深恶痛绝的。
通过调查了解，下毒者可分为这样几种类型：
第一，夺福。这类人下毒的目的，是为了把别人的福气、运气转到自己身上来。他们下毒的对象往往是那些有权势、有地位、有钱财或长得漂亮的人。这显然是受了万物有灵论观念影响的结果。人们认为，不仅人是有灵魂的，而且宇宙中万物诸如山峰、河流、树林、花草、飞禽、走兽都是有灵魂的，万物之灵互相关联，又可以相互转化。
可以推测，夺福而下毒的历史十分悠久，而且这类人既有耐心又有韧性，他们一旦看准一个人，无论等多长时间都在所不惜，无论冒多大风险也务必达到目的。据当地老人讲，以前工布江达县的雪卡村曾处死过一名老妇人，原因是她毒死了当地的宗本(地方行政长官)。尽管这位宗本一分谨慎小心，但在他任期三年后临走的欢送会上，喝了老妇人敬的毒洒而身亡。她等了三年的时间才得手，然而她最终得到的不是福气，而是死亡。
第二，迷信。当一种事物与信仰联系在一起的时候，它往往变得不可思议，下毒也是如此。在工布地区，有些下毒者自称是宁玛派教徒，他们信奉一位毒神。实际上宁玛教中根本不存在这样的神灵。这说明下毒者也希望找到一种宗教上的载体。在佛教传入西藏以前，下毒是以本教为依附体的，而在本教的诞生地黑河一带却没有这种习俗。
可是当下毒者找到了宗教为载体后，它也就带着某些宗教色彩了。这类“教徒”有自己的经书，他们每天都要算卦，占卜吉凶。若今日来人吉，哪怕是仇人也可以幸免于难，若今天来人凶，哪怕是亲朋好友也在劫难逃。在错高乡，曾发生这样一件怪事，一位下毒者盲目听信卦书，竟把自己在外地读书刚回家休假的女儿毒死了。其愚昧、麻木、狂热到了什么地步。有时他们为了不失信于毒神，也给自己家的牲畜下毒。这类下毒者，他们一般在自家门上或经幡上有所标志，只不过外人是看不懂的，大有姜太公钓鱼，愿者上钩的味道。
第三……与本书无关，不列举了。有兴趣的朋友可以去找一下。
毒药对于下毒者来说，一分重要，他们把毒药视为神物，极其敬重。毒药的配方很复杂，大多为高山植物，林芝地区由于海拔不高，气温温湿，植物种类众多，有毒的植物也很丰富。至于毒药成份是什么，外人就不得而知了，但基本上是慢性毒药，这样如果有人中了毒，短时间是很难发现的。到了毒药发作时，施毒者还要举行隆重的仪式，仪式一般在夜间进行。他们往往披头散发，头顶毛毯，脸上涂满黑乎乎的植物汁液，在火堆旁手舞足蹈，口中还念念有词，一边祈祷一边感激毒神仁慈的赐予。有时还要不停地吹响牛角号。
不论夺福也罢，消灾避祸也罢，或是出于宗教信仰也罢，若要追溯这种习俗的根源，怕很难说清楚。我认为，下毒一方面可能与原始宗教有关，另一方面也可能与部落之间的争战有关，特别是在战争中苟活下来的人不甘心受入侵者奴役，于是强烈的部落观念和复仇心理驱使他们向敌人反击。在没有强大反击力量的情况下，下毒就成了他们的报复手段。随着战胜者统治的日益巩固，下毒也坚持下来，为了让子孙后代不放弃向敌人复仇，下毒最终被宗教化了。
至于鬼面和尚的是非，让主角不解，他是坏人却救了尹兰，说他是好人却又吃人，究竟是非曲直如何，还是请读者到以后的故事里自行判断。
但是我
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