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这时，一个容色清丽的白衣少女站起来，落落大方，向一尘老人稽首一礼，神色肃静，语音清灵柔和，娴雅而沉着，道：“师父，刚才说到项羽，我想问一个关于尊严的道德问题。”
“呃，娜兰徒儿，但说无妨。”一尘老人慈祥地看着经堂里的那个少女，微微颔首。
“是，师父。”娜兰柔若向师父再次鞠了一躬，侃侃说：“西楚霸王项羽以破釜沉舟的勇气打败勇悍的秦军，后来被韩信率领汉军困于垓下，乌骓悲鸣，四面楚歌。项羽见大势已去，心如刀绞，他对着爱妾虞姬，慷概悲歌：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’虞姬凄然起舞，亦赋诗一首：‘汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。’忍泪和唱。歌数阙，虞姬拔剑自刎，以使霸王无牵挂。然虞姬之逝，令项羽更无心苟活，于是谢绝乌江亭长的好意，拒绝过江东，率领二十八骑数次冲杀汉军，以证‘天之亡我，非战之罪’，最后拔剑自刎，留下千古绝唱。后来一女子极是称道项羽身上所展示出来的‘士’的自尊与英雄的那种血性男儿的骄傲，遂作了‘生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东！’的诗文来悼念这个西楚霸王。师父，我想了解的是，项羽失败这一事件是否对世人心理上产生了何种极大的影响？——是否就是这个影响让世人记住了‘成王败寇’，学会了‘不择手段’，认可了无尊严的生活，也认可了卑鄙的手段，从而导致了道德与lún_lǐ意识的逐渐沉沦？！项羽是楚国大将的后代，代表的是贵族精神。他的性格和心理，体现在‘士’的尊严与骄傲，是一个典型的‘英雄人格’。‘英雄’都有一些共同的特点：重视道义、有尊严、有自信、不愿意倚强凌弱、愿意保护弱小的人、坦率直爽……。真正的贵族精神不是炫耀富有和地位，而是珍视自己高贵的人格。”
一尘老人坐在蒲团上，沉思了一会，说道：“在春秋战国时期贵族精神依旧保留。孔子赞誉‘君子’，轻视‘小人’所以，他说了一句话：唯小人与女子难养也。……呵呵，他认为人不是因为做君子有什么好处而去做，如果为了功利去做只能做成伪君子，做君子是一种信仰。而孔子所谓‘君子’，本义是指贵族，‘小人’本义是指下层民众。所以君子精神实际上就是所谓的贵族精神，英雄精神也是贵族精神的一种形式。在精神层面上，项羽以宋义的“不体恤士兵而殉其私”的非贵族精神的缘故取而代之，带领楚军加入了这场平天下之战。在战争中，仁爱不一定是有益于胜利的，但是项羽认为它不可缺少。这是一个原则，是更人性的原则，是对仁爱和正义的坚持——即使会在军事策略上吃一些亏。
“如果我们为了战胜一个魔鬼而选择卑鄙，即使最终战胜魔鬼，我们也与魔鬼无异。在真正有贵族或君子精神的人看来，不屑为之。”
一尘老人取过茶壶，就着壶嘴轻轻啜了一口，看了看座下众弟子，继续讲道，声音平和而淡定。
“比如在援赵战争中，项羽并未如其他盟军那样选择壁上观，而是率楚军独自勇敢地加入战斗，以一当十杀败秦军。在军事上这肯定不是最好的策略，但是在心理上，我知道这样的贵族精神和勇敢，有极为积极的意义——它使楚人的性格更为勇敢、自信、正直，使他们的心理更健康。同样，比如在鸿门宴上，项羽选择不杀其时尚为弱者的刘邦，放走了他，在世人看来，这是项羽愚蠢的表现。而在项羽看来，在没有建立于充分道义上的行为，仅仅为了铲除竞争者就杀死刘邦，这也是不可取的。……”
娜兰柔若若有所思，抬起头来，看着师父，说道：“嗯，师父，我认为，和刘邦争夺天下时，项羽怜悯百姓的战争苦难，提出‘天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒一苦天下之民父子为也’，虽有江湖上的蛮夫勇汉单挑决斗的嫌疑，但其时的天下人也皆承认‘项羽仁而爱人’，是这样的么？”
“娜兰徒儿，你的理解是不错的。项羽在失败之时，他宁愿自杀也不愿过乌江。是不是因为他不想继续‘苦天下之民父子’，而选择就死的呢？但我想，更主要的原因也许是在尊严上，让项羽这样的盖世英雄学刘邦那样狼狈逃窜，是项羽所做不到的，那会伤害项羽的骄傲。项羽的死，于他本人来说，是一个个体的消亡，但对世人的人格发展来说，是一个不幸的灾难。因为刘邦成了人们崇拜的对象，而世人自此学会了无视规矩，开始允许自己道德堕落，允许自己不要尊严，世人初步学会了为了生存，而放弃尊严。”
一尘老人语气顿了顿，继续说道：“当然，如果一个人放弃尊严，则生存会更容易。但是，对心灵来说，有尊严的死去和没有尊严的活着，前者更有价值。在刘邦项羽的战争中，项羽相对来说比较守规矩，但是失败了。但是，我们不能以胜败论英雄，士不可以不弘毅，一个健康的世界，战争也是讲规则的。当然，在军事或者商业上，如《孙子兵法·势篇》的‘强弱，形也’一语，是在阐述兵力的强弱，是可以用‘示形’之法伪装的，那也是军事辩证法的原则。军事实践的经验表明，战争不但是实力的较量，同时也是智慧的竞赛。在一定物质力量的基础上，要打败
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