发展到今日，乐乐还是感觉很机械，很古板，很理想，很独裁。
文人治世，究竟应该是一个什么状态？他算是一个文人吗？还是一个一文不值的人呢？
到底是他在治理，还是作为智脑的傀儡在治理？
究竟是过分严格的制度？还是自*由民*主的政*治?
这一切的一切，不由得使乐乐想起那些历史上曾经做过总统总理类似职位的文学家或者科学家们。
从中国古代来讲，最明显的就属诸葛亮，一代英才，政治家，军事家，文学家，成在战略判断，大局谋划，神机妙算，败在失去荆州后不顾蜀困的现实，屡次僵化北伐，令人为之感慨不已，千年一叹。
诸葛亮最终败给了天意！何为天意？民意也！春秋无义战，其实三国时代也无义战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦。
东方军事发展重谋略，西方军事发展重实力（武器装备）。只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败。
还有捷克曾经任过总统的作家哈维尔。
乐乐十分认同他的治*政理念，他的政*治的实验也许是开了历史的先河。
他从精神层面和道德层面来看待政*治，争取人性的回归。
力图整治善恶混淆，秩序严格而又不引起精神麻木。
他反抗谎言，去伪存真，要建立健康和成功的政*治氛围。
健康的政*治鼓励人们真实的生活，自由地表达生命。
成功的政*治追求正派，理性，负责，诚恳，宽容。
哈维尔认为社*会改*革的最终目的是人格的变化。我们主要的敌人是我们自己的恶习：自私，嫉妒，互损，空虚。
这一点与乐乐所坚持的文明融合先决条件和社会自我管理机能类似。
同样的，乐乐也担心自己成为哈维尔所说过的另一类人。
这一类知识分子自以为参透了世界的奥秘，把握了人间的真理，便企图框范天下，指责万象，结果制造恐怖，甚至谋求独裁。
与他们相反，真正值得信任的知识分子总是宽容而虚心的。
乐乐决定戒之，慎之，在人数和基本成员思想稳定的前提下，再开启议*会和提*案制。至于在智能网络上开启网络民*主的时机由社会管理光脑自己判断。
同时，乐乐也不会束手束脚，过分自我约束，他首要做到的是把握大方向即可。
乐乐也把历代情况和得失过了一遍，也把未来的情况设想了一遭。他也在历史和未来的交织中反复思索，推敲，论证。
除此之外，乐乐也迷失在自己的论证当中。其实，每个人每时每刻也都在证明，论证着自己。千般证道，自己也是一般。
乐乐自己到底能不能看清社会现实，弥补理想和现实的巨大差距呢？
种子文明萌芽成长所需要的水份，土壤，空气和湿度是否足够和良好呢？
一个连文人都不算的只是有点未来主义的写手到底能不能把握住航船的舵呢？
乐乐不停的反问自己这些。
貌似强大，其实弱小。貌似执着，其实中庸。
貌似引导人们，其实被人们所引导。
貌似社会管理光脑在外处理纷繁芜杂，其实乐乐自己都不敢保证光脑会不会被社会现实状态搞得机器冒烟，罢工还是毁掉呢。
他自己到底是天真幼稚，还是领悟了部分宇宙文明发展的精髓？天道难道能无师自通吗？
到底他是为了广大深受痛苦的人们在做事？还是为了满足自己的权*利欲呢？
到底他能不能安然平心静气地度过未来的种种可能和艰辛？
到底他能不能使人们把握住心中天平，永远不迷失，永远不会产生心里的阴暗面呢?
到底是功成名就，功成身退？还是贪恋权势，欲罢不能呢？
这一切的一切，他都不敢保证，现在也无法一一证实。
他只能保证自己在当种子文明总指挥的每一天中，努力不失掉心中的信念。
历史总会正确评价。后来的一位种子文明历史研究评论员这样评价首任总指挥乐乐的这一时期的思想状态。
大约如是说:历史总是在一些卑微的人们中创造。相信自己的人们，便会创造出人间奇迹。
其实，总的来说：
政*治在于创造合理的形式，不在于谁在当政。
趋人向善的体*制而又不引发人们的审美反感；健康成功的政*治形式能包容各种正派，合理的意见而循序渐进。
思想家，政治家，军事家，科学家，文学家，战略家，以及各行各业人士都有欲*望有机会表达自己，升华自己，创造并美化世界。
正当乐乐沉在苦思、痛定思定，正在宛转醒来的时候，智脑略带严肃的腔调告知他：“经过钓岛危*机的处理方式和刚刚脑电波的探查，乐乐你现在有资格获得终极权限了。“
终极权限也只是个表象，关键是你能否度过古人设备的终极改造。能否在机器和智脑能量体的引导下进化成半能量体状态。
aard文明获得的这套升天改造设备不能、也无法非自主的进化成能量体。充其量只是个诱导器。
所以，从根本上来讲，一个古人能否进行终极进化主要是看其能否客观看待物质世界，能否把握物质世界的道。
道是创造，也是毁灭。道时正义，也是邪恶。道是无情，也是有情。道是
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