营魄抱一能毋离乎抟气致柔能婴儿乎修除玄览能毋疵乎爱民治国能毋以知乎天门启阖能无雌乎明白四达能无以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德
——锦书道德论
“第十章看不太明白？不急。先断好句，再分析。”
“营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”
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“这一大段结语为玄德，而前面都基本是围绕这个中心展开的举证。如此分析之后，就可以看懂这篇的内容了。我先译给你听。”
“当灵魂与躯体抱而合一，能够禁止他们而单独将其分离出来吗？
将云气集聚一起致使其曲揉成团，能像婴儿的皮肤那样柔软洁白吗？
修整清除掉那些（觉得）难看的黑点，能够没有缺点和毛病了吗？
与民众友爱相处，治理国家这些知识，能禁止而不让他们知获吗？
命运之门开启关合，没有雌性孕育的功能，新的生命也能够降临吗？
明白了这些相互关联的道理就能通达往四方（各方）更远处探索，能够让人们无法知道这些知识（而就做到）吗？
生了小孩，养大他们。生下来而不是为了占有，养大他不是为了宰割（主宰他们的命运），这就是所谓的玄而深远的品德。”
“从这一小段文字就可以感受得到，李师对所有人们生命的期待都是满怀善意的。
处于他那时的年代，人命大多贱如草芥，如弃敝屣般被拿来当做禾谷收割。
李师却格格不入般为他们呐喊不平不公，呼吁给他们更好地生活及教育条件。
李师认为这个世界上是需要玄德的。你来说说，这章所述的玄德究竟是什么？”
“这章中定义的玄德，师祖好像并没有直接点明。师父，我可以从头开始分析一遍吗？”
“没问题啊，你慢慢分析。”
“从本篇看来，我觉得在师祖认知里，对于生命的了解还是十分粗糙的。
本篇讲人是由灵魂与躯体合一，然后吸收先天之柔气，成为了孕育中的婴儿。
当婴儿出生之后，各自在不同的环境中成长，所有的人都是有优点也有缺点的。管教并不一定能让所有的人把缺点都改掉。
但管理人民，不能因为有缺点就不认可他，也不该禁止其学习知识。待他们而长大成人后，也是要给他们婚配生育后代的条件。
他们不断在游历探索中成长，逐渐了解世界，这才是一段完整的人生。
所有师祖认为有了后代之后，抚养他却不能占有他，不能主宰他们的思想和人生，这就是玄奥的德。
所以本篇所说的品德，应该是养育之恩德，慈爱之德。师父，你看我这分析对否？”
“慈者，助人茁壮成长之心也。李师将慈谓之为玄德，为什么呢？
李师看到了慈的好处。李师认为正是因为人有玄德之慈心，才能不断地繁衍后代。慈可以培养后代，能保证新旧延绵，能够让社会不断繁衍生息。因此，慈才被李师称为玄奥的品德。
远古之大圣，以慈而名传天下。大周以慈立国，不朽有八百余载。我炎族以慈而得以薪火传递，血脉相继。
在李师所处的年代，奉行武力征伐为主，动乱频繁，慈爱显然是稀少的。所以李师推行慈以治国，是非常的艰难的。
但这是李师走的道。当时他失意落寞而去，如果他能看到我们这个时代，想必是极为欣慰的。
我们现在实行的就是慈德治世。欣欣向荣的联邦，大家和谐相处，这就是慈所带来的好处了。”
“可是，师父，若是慈德真像师祖说的这么好，大周当初又怎么会因此而陷入动乱？”
“慈德只是相对于暴政而言，是更好的选择。一个稳固的朝代会陷入动荡不安的泥潭中不能自拔，并不是一种因素就造成的。大周的慈德仁政实施之后，把大周打造得就像是一株参天大树，但是大树也经不住内部的腐朽。所以大周最终也轰然倒塌，归于历史尘埃之中。
吸取这些历史的经验，我们大炎的慈，脱胎于李师的慈，却不同于李师的慈，更不同于大周的慈。才造就了我们炎族的今日局面。”
“师父，慈难道不就是慈吗？为何你要这样说呢？”
“慈可以是慈，也可能不是。一个拯救生命的故事，有的人品味出的是残忍，有的人看到的是舍身，有的人感悟到的是自赎。这就是慈的玄奥之处。
慈德诞生于世，自然也是要遵守大道的约束的。在我大炎族此处的慈，是为慈德。但放置于他处，就未必是慈了。
就好像兽族圣教所谓慈德，置自身于悲哀，换他人以极乐。谓之大慈大悲。再看光明圣教之慈德，救苍生之罪孽，回归平等祥和，谓之心灵救赎。同样是陈闲弄出来的慈，都是为了打造众生平等之国度，为何会产生如此不同的情况。
显然，陈闲为了让慈德能生于异域，结合他们的生活习俗，创出了新的慈德。他们之慈，生于他们的国度，适用于他们之族群，是完全不同的新德。
就好比，桔生淮南则为桔，生于淮
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