从刘伯温的角度来看，韩明义的思想不但是为明教提出了“并蒂莲生，极乐盛世”之外的第三条路，而且，这第三条路还是“反元复宋”和“天完民立”的补充和延伸，是他解决“天道不仁，以万物为刍狗”的“轮回宿命”。
“天道无常，天行有常”，刘伯温深深看了一眼韩明义，“你，却是生而知之”。在如今的刘伯温看来，能提出这个有悖于当世学说的人，乃反天地之常。
“事出反常必有妖”。
只能是妖孽，必然是妖孽。
“要么，你是应命之人；要么，就是乱命之人。”
刘伯温言辞铿锵有力，眼神直逼灵魂深处。
面对刘伯温的诘问，韩明义神色大震，额头冷汗直流，后背在这寒冷的冬天，也几乎为之湿透，有一种被看穿灵魂的感觉。
难道，刘伯温已看穿自己不是韩林儿？世上真有如此玄妙之法？韩明义强自振作精神，勉强笑道，“先生，您说得太过玄乎了！”
“以此推测的话，先生认为张角也是妖孽么？”
的确，一名十六岁的山野少年，坐而论道，换做是谁也会有此问，何况，那是后世被誉为明朝国师的刘伯温。就比如开创太平道的张角，韩明义也一度以为他是穿越人士，不然，思想为何如此超前？
“蕲州与鸡腿不可兼得！”刘伯温却回答了一个模棱两可的答案。
他比谁都知道那个“鸡腿”所带来的含义：第一层含义，你要去蕲州了，鸡腿泯恩仇，从此便是陌路；第二层含义，鸡腿共汝吃，白刃不相饶，彼此不但陌路反而会变成敌人。
然而，除了这两层含义，韩明义却从中分析出了他舍弃明王会转而支持南方白莲的意图，并且确切地指出，或者说是威胁，然而这些确是韩明义在这山野小村并且没有依托任何信息资料的支撑下所分析出来的。
韩明义摇头不语，刘伯温异彩连连。如果说，前一次的是试探，那么今晚的磋商，则更加坚定了刘伯温的心中所想。一个是多智而近妖，一个是生而知之而为孽。
自先祖辈起，刘家世世代代皆为明教中人，其先祖背更曾与韩家的先祖一道参加过南宋末年的红巾军起义，只是由于失败，不得不隐没于朝野之中。年幼的刘伯温便精通天文地理，更创《元气说》，试图以程朱理学为基础，探寻社会乃至王朝更迭的规律，以求助明教修成正果、证道苍生。
而韩明义“改明为民”的想法，却破天荒地为他打开了一个新的世界，一个有悖于儒道释三教学说的新的体系，而难能可贵的是，这个体系在刘伯温思想里引起了巨大的冲击，甚至已打破了他思维的桎梏，一条通向光明的新的道路。
“但是，明教千年传承，光明教义早已根深蒂固，你想要打开一条新的出路，实在难如登天。”尽管刘伯温已被说服，但要走一条全新的道路，更是铺满荆棘、浴火连天的道路，他也不得不渭然一叹，为韩明义讲述当前明教的现状。
明教的千年发展史，也是与中国的儒、道、释三教的融合史，其中，也形成了包括南宋皇室后裔、士大夫、豪强巨族、军户、商人等的利益集团，更总结出了一套起义的行动方案。在如今的明教里，大致分为三个体系。其一，是顶层决策体系，也就是天机阁，其代表是宋朝皇室后裔及遗民。其二，是由各利益集团所组成的明教运营体系，其代表是各地士大夫、豪强巨族、富商，彼此根据天机阁的设计和推动，完成相应的使命；其三，是明教所延伸的统一战线和外围势力，即各地的白莲教、弥勒教、五斗米教等，这些人以地方乡绅、流民和农民为主，相对松散，但整体依赖明教的资源分配，也是底层执行体系。
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。韩明义喃喃道。他的心里想道，明教的问题，正是反了过来，形成了“上层建筑决定经济基础”的歪路，或许就是两者的互不调和，才是至如此局面的根本因素，也就是说在明教体系内部，利益的分配不平衡甚至对立，这也更说明了为什么历代统治者得政后对明教弃之如履。
韩明义却听得心神激荡，向前弯腰，恳请道，“先生可愿助我一臂之力？”无论家仇还是国恨，要实现心中想法，韩明义必须对刘伯温进行招揽，然而他却听到了一个百思不得其解的答案。
“我不愿！”
抬头却见刘伯温面带微笑，神采奕奕，“但，吾往矣。”虽千万人吾往矣的“吾往矣”。韩明义差点喜极而泣，恨不得往前握住刘伯温的手喊一声“同志”。这一晚的会谈，从两人的两个“我不愿”，终于在苍生大道与宿命的轮回间，以一句“吾往矣”达成了共识。然而，就算是韩明义也不知道，这个周公蝴蝶的效应，将边际延于何方。
不知不觉中，朝阳升起，寒雾散去。
两人详谈之中，却似刀光剑影，又像狂风大浪，而终究如风暴中的小船，找到了彼岸的灯塔。
“蓬”的一声，书房门匆忙被推开，赵嘉仪红着眼睛、喘着气冲了进来，“先生，不好了，元兵来了。”
刘伯温与韩明义相对一视，彼此都闻到了阴谋的味道。按说，韩明义随母逃亡至夹河，刘伯温与赵嘉仪以辞官返乡路过的名义接踵而至，无论在天机阁内部，还是在北方白莲内部，知道此间缘由的人甚少。
两人却忽略了一点，既然已
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