商汤叫人擒获了推哆与大戏。所以说从前的夏王桀，虽贵为天子，富有天下，又有大勇士推哆与大戏，他们能生裂野牛和猛虎，挥手之间就能杀人，臣民更是兆上亿，遍布于山陵湖泽，但还是不能用以此抵挡鬼神的惩罚。
这就是我说的：鬼神的惩罚，不要以为身处富贵，人多势众，勇武强悍或有坚固的铠甲和锋利的兵器就可以抵挡，正是这个意思。
【原文】且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老[1]，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡[2]，号咷无告也。
故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两[3]，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。
王乎禽费中、恶来。众畔百走，武王逐奔入宫[4]，万年梓株折纣[5]，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。
故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利[6]，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。
意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。
今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！
若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有。是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财[7]。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎[8]？其所得者，臣将何哉[9]？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。
是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若[鬼]神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利[10]，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”【注释】[1]播弃黎老：播：通
“佈”，遍的意思。[2]庶旧：指黎民百姓。[3]择车：经选择的战车。
[4]逐：追逐。[5]万年梓株：此句不可考。[6]意：通
“抑”，抑或、或者。下同。忠：音
“众”，通
“中”，符合。[7]共：通
“供”。[8]乃今：即
“今”之意。爱：吝啬。[9]臣将：当为
“且将”。[10]中：心中。【译文】并且不止夏桀是这样，从前的殷王纣，贵为天子，富有天下，但他对上咒骂上天，侮辱鬼神，对下殃害残杀天下万民，抛弃父老，屠杀孩童，用炮烙之刑处罚无罪之人，剖割孕妇之胎，庶民鳏寡号陶大哭而无处申诉。
所以在这个时候，上天就使周武王致以明罚。武王用精选的战车一百辆，虎贲勇士四百人，亲自作为同盟诸国受节军将的先驱，去观察敌情。
与殷商军队战于牧野，武王擒获了费中、恶来，殷军大队叛逃败走。武王追逐他们奔入殷宫，用万年梓株折断了纣王头，把他的头系在赤环上，以白旗载着，以此为天下诸侯戮之。
从前的殷王纣贵为天子，富有天下，又有勇力的将领费中、恶来、崇侯虎，指顾之间即可杀人。
他的民众之多成兆成亿，布满水泽山林，然而不能凭此抵御鬼神的诛罚。
这就是我所说的鬼神的惩罚，不能倚仗富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵（而抵制），道理即在于此。
并且《禽艾》上说过：“积善得福，不嫌微贱；积恶灭宗，不避高贵。”这说的是鬼神所应赏赐的，不论地位多么微贱也必定要赏赐他；鬼神所要惩罚的，不论地位多么尊崇也必定要惩罚他。
现在坚持没有鬼神的人说：抑或不符合双亲的利益而有害为孝子吗？墨子说：古往今来所说的鬼神没有别的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死后所变的鬼。
现在存在儿子比父亲先死、弟弟比兄长先死的情况。即使如此，按天下常理来说，则先死的不是父亲就是母亲、不是哥哥就是姐姐。
现在洁治酒醴粢盛，用以恭敬谨慎地祭祀。假使鬼神真有的话，这是让父母兄姐得到饮食，难道不是最大的益处吗！
假使鬼神确实没有的话，这不过是浪费他制作酒酒醴粢盛的一点资财罢了。
而且这种浪费，也并不是倾倒在脏水沟去丢掉，而是内而宗族、外而乡亲，都可以请他们来饮食。
即使鬼神真不存在，这也还可以联欢聚会，联络乡里感情。现在坚持没有鬼神的人说道：鬼神本来就不存在，因此不必供给那些酒醴。