【原文】子墨子言曰：今者王公大人为政于国家夺得，皆欲国家之富，百姓之众，刑政之治[1]。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本人其所欲[2]，得其所恶。
是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
曰：然则众贤之术[3]，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
【注释】[1]之：虚词，用在主谓之间，无意义。刑政：刑事（审判案件）政务。
治：治理，安定。[2]本失其所欲：当为
“失其本所欲”。本：原本，原来。[3]众贤：使贤者增多。【译文】墨子说：现在治理国家的王公贵族，都希望国家富强，百姓众多，刑事政务井然有序。
但是用度并不充足，反而得到贫困；百姓没增如，反而减少；刑事政务没有得到治理，反而出现了混乱；失去了原来所期望的，而得到出奇制胜来所厌恶的，这是什么缘故呢？
墨子说：失误在于王公大人的政策，不把任贤举能作为政治基础。因为国家拥有的贤良之士多了，国家的统治基础就坚实；贤良之士少了，国家的统治基础就薄弱。
所以，当权者的主要任务，就是要使贤良之士增多。有人问，那么使贤才增多的办法是什么呢？
墨子说这就像想要增多国家善于射箭驾车的人一样，必须使他们富贵，尊重他们，表彰他们，然后国家善于射驾车的人才可能增多。
对待这些人尚且如此，更何况对待那些贤良之士，德行笃厚、言谈善辩和学识广博的人呢！
这些人无疑是国家珍宝，社稷之福，也一定要人使他们富足尊贵，敬重他们，表彰他们。
【原文】是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，宝贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义”。
近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟疏[1]，然则我不可不为义”。
远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣[2]、门庭庶子[3]、国中众、四鄙之萌人闻之[3]，皆竞为义。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也[5]下之所以事上者，一术也。
譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨止为凿一门[6]有盗人入，阖其自入而求之，盗其无睚出。
是其故何也？则上得要也。【注释】[1]辟：通
“避”。不悦：不避开，不排斥。[2]远鄙郊外：泛指远处。鄙：边境上的小城邑。
郊：都城之外的地区。若王畿千里，则都城外方圆百内为郊；若畿百里，则都城外方圆十里内为郊。
[3]门庭庶子：指王宫中宿卫之官，他们常常由公卿大夫之嫡子之外的庶子担任，住在内外朝门庭之间。
[4]萌：通
“氓”。萌人：民众。[5]物：事。[6]立既：疑为
“既立”，谨：通
“仅”。【译文】所以，古代圣王治理政务，总要表明：对不义的人就不让他富足，不让他尊贵，不与他相亲，不让他接近。
这样，国内富贵的人听了，都在下边计议说：“当初我们所倚仗的，是富贵的地位，现在因君提拔仁义的人，不嫌弃他们的贫贱，那么我们就不可不做仁义的事。”国君亲信的人听了，也在下边计议说：“当初我们所倚仗的，是为国君所亲信，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的疏远，那么我们不可不做仁义的事。”国君身边的人听了，也在下边计议说：“当初我们所倚仗的，是近在国君身边，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的偏远，那么我们不可不做仁义的事了。”偏远的人听了，也在下边计议说：“当初我们以为远离国君，没有可倚仗的，现在国君提拔仁义的人，不嫌弃他们的偏远，那么我们不能不做仁义的事。”直到边远郊外的臣民，宫廷的侍卫，城邑的群众，四境内的农民听了，也都争着做仁义的事。
这原因是什么呢？答道：国君所藉以驱使臣下的，只有尚贤一种方法；臣下所藉以得到国君任用的，也只有行仁义一条途径。
就像有钱的人家，有高墙深屋，墙修得严实，只开一个门，有盗贼进入，就关闭进来的门而后抓住他，盗贼就没有门路可逃出去。
这是什么原因呢？就在于国君把握住了要领。【原文】故古者圣王之为政，列德而尚贤[1]中，是在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”。
举三者授之贤者，作为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏[2]，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也[3]。
故古
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