《汉书·艺文志》里面有“《公孙尼子》二十八篇”，列在儒家，注云：“七十子之弟子。”又有“《公孙尼》一篇”，列在杂家。论道理应该是一个人。
《隋书·经籍志》里面有“《公孙尼子》一卷”，也列在儒家，注云：“尼似孔子弟子。”这“一卷”恐怕就是《汉书》列入杂家的那“一篇”。注语与班固不同，当是长孙无忌别有所据。
现在这两种书都遗失了，但要感谢《隋书·音乐志》，它引列了梁武帝的《思弘古乐诏》和沈约的《奏答》。在这《奏答》里面使我们知道“《乐记》取《公孙尼子》”，《公孙尼子》的一部分算在《礼记》中被保存着了。
《乐记》也整个被保存于《史记·乐书》里面，张守节《正义》亦云：“《乐记》者公孙尼子次撰也。”张说大体根据皇侃，皇侃与沈约为同时人，两个人的说法正可以为互证。
现在的《乐记》是《礼记》的第十九篇，据张守节《史记正义》引郑注云：“此于《别录》属《乐记》，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有《乐本》，有《乐论》，有《乐施》，有《乐言》，有《乐礼》，有《乐情》，有《乐化》，有《乐象》，有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》。”这篇次是据刘向《别录》，但今本《乐记》的次第和这不同，《史记·乐书》的次第也有颠倒，张守节云：“以褚先生升降，故今乱也。”
《艺文志》云：“武帝时河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者以作《乐记》。……其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷《记》。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。其道浸以益微。”刘向的《乐记》与王禹怎样“不同”，可惜没有详说，大约以一篇为一卷，只是少一卷的原故吧。《艺文志》乐类，两种都有著录，一作“《乐记》二十三篇”，一作“《王禹记》二十四篇”。
刘向的二十三篇的前十一篇即今存《乐记》的十一篇，其余十二篇仅存目录。孔颖达《礼记·乐记疏》云：“案《别录》十一篇余次，《奏乐》第十二（疑本作‘《泰乐》’，即《吕氏春秋》的‘《太乐》’），《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五（疑本作‘《音始》’，即《吕氏春秋》之‘《音初》’），《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八（案见《左传》襄二十九年），《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三（案即《周官·大司乐章》）是也。”
今存《乐记》取自《公孙尼子》，沈约与皇侃既同为此说，大约《公孙尼》原书在梁时尚为完具。然据现存的资料，十一篇的次第已经有三种，不知道哪一种是公孙尼子所原来有的，或者都不是。而内容也有些疑问。例如《乐论篇》言“礼乐之情同，故明王以相沿也”，而《乐礼篇》则言“五帝殊时不相沿乐，三王异世不相袭礼”；又如《乐论篇》言“乐至则无怨，礼至则不争”，《乐化篇》言“乐极和，礼极顺”，而《乐礼篇》则言“乐极则忧，礼粗则偏”。这些显然不象是一个人的论调。《乐礼篇》很可疑，因为里面有一节，差不多和《易·系辞传》完全相同，我现在把它们并列在下边：
《乐记》
天尊地卑，君臣定矣。
卑高已陈，贵贱位矣。
动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，
则性命不同矣。
在天成象，在地成形。
如此则礼者天地之别也。
地气上齐，天气下降，
阴阳相摩，天地相荡，
鼓之以雷霆，
奋之以风雨，
动之以四时，
煖之以日月，
而百化兴焉。
如此则乐者天地之和也。
…………
乐著大始，而礼居成物。
《易·系辞上传》
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，
吉凶生矣。
在天成象，在地成形。
变化见矣。
是故
刚柔相摩，八卦相荡，
鼓之以雷霆，
润之以风雨，
日月运行，
一寒一暑；
乾道成男，
坤道成女；
乾知大始，坤作成物。
这无论怎样，有一边总免不了是剿袭。因此关于《乐礼》的一节应该不是公孙尼子的东西，至少也应该怀疑。
此外《乐言》、《乐情》、《乐化》、《乐象》四篇，都有与《荀子·乐论篇》同样的文句或章节。论时代，荀子当后于公孙尼子，但荀子不至于整抄前人的文字以为己有。
因此我认为今存《乐记》，也不一定全是公孙尼子的东西，由于汉儒的杂抄杂纂，已经把原文混乱了。但主要的文字仍采自《公孙尼子》，故沈约与皇侃云然耳。因此我们要lùn_gōng孙尼子，就应该把这些可疑的来剔开，才比较可以得到他的真相。至于《吕氏春秋》、《毛诗传》、《汉书·乐志》等的抄取，那都是不成问题的。我现在把三种篇次和与别书的关系表列如次：
关于公孙尼子本人，我们所能知道的实在太少。班固说是七十子之弟子，即是孔子的再传弟子，大概是根据《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯
喜欢青铜时代.请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。