武当山上，微风和煦。
挑水真人坐在水缸边，跟自己的小师弟，说着三教的事情。刚才的功夫，两人已经说明了道门的道。接下来，就是佛宗。这个肖皓天就不是很了解了，只能听着。
挑水真人，虽然没有讲经的样子，但此时此刻，就是在讲经。
“佛教以人为中心，故其道不远人。”
这是他说的第一句话，也是佛宗的主旨。
“行正即是道，行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。”
“人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以佛祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。这就是佛经所说“行正是道”的意义。”
“平常心，是指眼前之境就是真心的显现，当下就是真理，不需要到遥远的地方追寻。道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。”
肖皓天点点头，说道：“由此看来，佛宗的佛经，也是有可取之处的。”
挑水真人拿起手中的树枝，敲了他一下，说道：“这种话，可别让别人听到了，自己心里知道就好。”
确实，佛道之争由来已久，这种大逆不道的话，不能让同为道门的人听到了。自道门初兴，佛宗西来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛宗传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道门字义，后道门亦有袭用佛宗教义者。惟道门对于佛宗之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。
佛宗传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自西方孔雀锅，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏九州，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。
阳尊阴卑，故道门优于佛宗。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛宗，华人不当信。四则以佛宗之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。
九州历史上，最著名的便是“三武灭佛”。
三武灭佛即指：北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。北周武帝欲
以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。
还有大唐，唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户，为历史上佛教徒之大浩劫。
佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。
然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。如新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等。
所以在这件事情上，绝对不能马虎。挑水真人非常清楚，祸从口出，所以给自己的小师弟，提个醒，可不能乱说。这件事情，很严重的。
肖皓天问道：“那最后的儒家呢，到底厉害在哪?”
挑水真人看了他一眼，缓缓说道：“你不是一直想知道，我为什么要去两界山吗？”
肖皓天捂住嘴巴，惊讶道：“不会是因为儒家吧？”
挑水真人点点头，说道：“儒家有个称呼，君子，君子在古老时代主要有两个含义，一是对贵族的通称，与庶民的“小人”相对。二是指品德高尚的人，与无德的“小人”相对。
”如“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”“君子固穷，小人穷斯滥矣”等等。
肖皓天感觉自己有些懵，他说道：“师兄，你可是真人，不是君子啊。”
挑水真人微微一笑，说道：“去了两界山，师兄可不就是君子了。”
其中，《中庸》对儒家之道作了形而上的规定，不偏不倚的中道。中道意味着事物恪守于自身的边界，这是天道的本性，也是人道的规则，表现为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”在此，“中和”是对人yù_wàng和行为作出的规定。
在这种规定下，君子要“慎独”以体现对天道的敬畏之心，并依靠内心的“诚”去通达道。这在于，天道是真实不虚妄的，其表现就是诚。人唯有通过至诚之心，才能尽己性、尽人性、尽物性、尽天下之性，最终达到与天地相参的境界。
这意味着“诚”不仅只相关于个人，更是人与万物相沟通的根源，所谓“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”这即是人与万物的共生。
肖皓天似懂非懂，问道：“
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