一切事物都是因缘和合的结果，整个世界就是一个因果链。这个因果链非常庞大，以致于没有起点，也没有终点。
和风真人点点头，说道：“垂目是山川，居幽气冥长。当下如明镜，不敢独悬梁。”
儒家，和佛宗，确实是有可取之处的。可是现在道门的千年大业，难道还比不上那些经文，书籍?和风真人不明白，虽然他也是唐人，但是为了百姓着想，他觉得让道门去抵御妖族，才是最好的办法。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。大唐长安城有一副对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”。
还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。佛家）是“见性、救世、通万有。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道门穷“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括已经知道的规律和尚不知道的规律。还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
挑水真人笑道：“你说的也有道理，可是我们选择的路不同，就各走各的吧。”
和风真人很是愤怒，说道：“师兄你还不明白吗，儒家和佛宗的书我也看，但是我最终还是谨记道门的经义。道门的道，才是最终的大道，去了两界山，你就不是道门修士了。”
道道门认为，走中间路线和走极端都是不可取的，因为矛盾无所不在，“你中有我，我中有你”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，木强则折”。因此，应该一分为二地看问题。当遭遇不幸的时候，设法从中看出好的一面，“塞翁失马，焉知非福”；当一切都很顺利的时候，“未雨绸缪”，“居安而思危”。
为了做好一件事，必须“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，因为“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”老子还说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”
江海之所以能为“百谷之王”，就因为它善于处在小河流的下游
。不难看出，道门是非常讲究策略的，为了战胜敌人，必须“欲擒而故纵”，“将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
从表面上看，似乎所有的士大夫们都是儒者，他们的人格类型都是lún_lǐ型的，唯有不知名的隐者才忠实地体现了道家的人格理想。其实，对道门的人格理想的认同也并非都要隐迹山林、超尘出世，只要从心灵上铲除了世俗的道德规范，即使端坐庙堂之上也能与宇宙生命相通。“小隐隐于野，大隐隐于市”。
换句话说，朝廷的那些的人格是外儒内道，他们向人展示的是儒家的入世，而自己向往的则是道家的超世和逍遥。他们得势的时候是儒者，失意的时候是隐者。
和风真人的声音，越来越大，似乎要响彻整座武当山。
这时，一个胖乎乎的身影走过来，小声说道：“两位师兄，不要再吵啦。”
正是肖皓天。
两位真人见状，不再吵架，相视一笑。和风真人叹了一口气，说道：“师兄啊，你要去就去吧，我也不拦着你了。反正我也拦不住，去了以后多帮我杀几只大妖。”
挑水真人点点头，师兄弟论道可以，又不是非要分个你死我活。三人站在武当山上看风景，一旁有道人看到这一幕，擦了擦自己的眼睛，有些失神。
这一日，武当山的挑水真人离开武当山，去往两界山，帮忙修建万里长城。
次日，道门发出律令，削去挑水真人真人一职，贬为寻常道人。
（本章完）
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