佛门菩萨，跟道门的真人，是一个级别的。
道门有十二位道君，佛宗有六位佛祖。许多真人，菩萨。他们实力强盛，平时很少来到世间。这一次两界山，对修行世界的格局影响太大，则韦陀菩萨这才来到两界山的。
菩萨所修所行有二：一利己，二利他。所谓的“利己”就是成熟自己的相续，所谓“利他”是指利已的同时成熟周围的人的相续，令他们也趣入菩提道。
“利己”的方法是修布施波罗蜜、净戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜、智慧波罗蜜。也就是说，六波罗蜜的修行是为成熟自己的相续而修。
利益众生”的方法就是“四摄”的修行。如何通过四摄利他呢？比如对不信佛法的人，首先可以通过施舍他一些财物，令他对佛法产生兴趣，这就是布施。
第二，有兴趣之后，再给他讲一些动听的和感人的佛的传记和妙语，令他对佛法产生意乐，这就是爱语；第三，进而让他修菩萨道，修一些取舍之法，这就是利行。
第四，自己也跟他一起做，一起修行，这就是共事。以这样的四种方便，方能够让未生信者令生信；未入道者令入道；未得增道者令得增道。未圆满道者令圆满道；未圆满得果者令得圆满果。这就是利他。
菩萨的修行，跟普通僧人不同。
真人想修得道君之位，菩萨也是一样，想修成正果。
佛宗有位菩萨，名为地藏菩萨，实力非常强，不比佛祖差，但是他却只称“菩萨”。地藏菩萨，《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。
他曾说过“地狱不空，誓不成佛。”
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
故也被尊称为大愿地藏王菩萨。
据佛经记载，为了在五浊恶世中，让众生能深信因果，皈依三宝，地藏菩萨多现出家僧人相，或剃发光头或头戴毗卢冠，身披袈裟，一手持锡杖，一手持宝珠，并以一头形似狮子的独角怪兽为坐骑，其名曰：“谛听”或“善听”。
能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行；地也有依止义，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。
具有秘密包容含育等义，指菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。藏者，亦为世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏，利益人寰，喻菩萨具有如来三
德秘藏，无量妙法财，布施一切苦恼众生，使他们修行成就，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。
据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。
婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱。
婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”
释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。
据说大唐曾有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海，来到中国。见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。
据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”
他择了东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。
金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。
因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。
而对地藏菩萨的信仰，在民间也越益流行。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
九华山为九州四大佛教名山之一，是地藏菩萨的道场。九华山山势雄伟，自然风光和人文景观融为一体，有“东南第一山”之称。
山间古刹林立，香烟缭绕，古木参天，灵秀幽静，素有“莲花佛国”之称。著名的寺庙有甘露寺、化城寺、祇园寺、旃檀林、百岁宫、上禅堂、慧居寺等，收藏文物达千余件。
金乔觉之后，九华山成为十方信士顶礼膜拜的地藏菩萨道场。受地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿感召，自唐以来，寺院日增，僧众云集，香火之盛甲于天下。
地藏菩萨，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏。地者，能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依所住；藏者，菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生，济诸贫乏，
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