在这小木屋，谢宝树已经呆了很久，可是两位大佬没有停下来的意思。
特别是幽冥真人，有时候还抓着谢宝树的手，给他讲解修行的要点。
修行必有考，无考不成道。人间亦是处处是考，若是心性稍微一偏，那便难以通过上天考证了。莫要杂学末世诸法，杂观诸教门之书，因会乱之心性，混乱不堪，终究不寻真道之门，而不脱轮回，不取得无上不二真法，不证智慧菩提，连同诸佛圣贤也不例外。
若是真心者，定可因此开悟得智。知见亦与自身修为自身心性有关。须知应当正确提高自身修为，才不会于末世中混乱心性，走向邪门魔道不归矣。与此提醒世间修行者，可要镇住心身，不偏不倒，寻得正法，不离真道。
历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能证道，今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。
因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。
虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
向恭敬中求佛法实益，系从初心至究竟之决定实义。故凡见一切信心人，皆须以此意告之。
吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。
有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特辜负印光，实为辜负自己也已。
诸佛出世，皆不能易也。
座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。
倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?
善根大的人，他就是直肠子，他性直，性直人业障就少，你叫他干什么，他就做什么；你叫他修行，叫他精进；因为他业障小，他才能不分寒暑，没有昼夜，一切处不去计较的用工夫，古人修行不讲什么打七不打七，那是二六时中，一刻都不停的用功夫。
这平常日用之中都在修行，所以古人参礼大善知识后，他们经过善知识一言、一偈，或举手投足一个手势动作的点悟，即可使之当下就悟道。
你们怎么不能悟，这是什么原因？这是你平常没有在道上用功夫，现在人修行放不下贪求yù_wàng，放不下就会搞贪嗔痴，你搞贪嗔痴就有业障，你业障重在平常时候修行就丝毫没有用功；现在人修行都是平常用不上功夫，都在加香、打七才来精进用功。
现在人身体娇惯，一点苦也吃不得，天一热就受不了，特别是居住在南方的出家人，又要上殿，又要普佛普佛，平常时间懒得用功夫。出家人上两堂功课，随随众而已。哪里用的上功夫。这修道要行用得上功夫，你就要看破放下，修行人看不破放不下就谈不上用工夫。
临到加香、打七这个时间，才想起要认真用功。这不是正确的修行，正确的修行要年年、月月、日日、时时、刻刻，二六时中都要用功夫，这样子修行才能与道相应。
现在人们的修行方法是不正确的，修行就必须要放下yù_wàng去修，你放下一切yù_wàng才能与道相应，古人修行就能够放下贪欲用功。
现在的佛门弟子修行，被这种恶知、恶见错误光阴不少；修行走错路的人太多了。这种平常不用功夫修行的人，等到打七的时候才想开始精进，这就有如你寒雀垒窝、临渴掘井。
你们想想：鸟儿平常不去把窝垒好，等天寒地冻了，寒雀才想起去搭窝，我还没有搭成，鸟儿却冻死了；这临渴掘井，人都快渴死了，井还未掘成，这还会受益吗？
世界上百工技艺，都要三年、五载以后，才可混得一个饭碗；况我们这个修行出世间无为大道，无上妙法，会有如此容易的吗？你们有点知识的人，修道当然要不分严冬天冷，与夏暑天热，总把一句‘南无阿弥陀佛’念好；修禅宗的一定要把‘念佛是谁不明白处，苦苦参究，修行要恒常用功，长久坚持，不可间断。任它天再热，我有一句‘南无阿弥陀佛’，或参一句‘念佛是谁。
修道用功真能放得下，任天再热，也挡不住你的内心清凉自在，；任天再冷，我亦有‘南无阿弥陀佛’，或有‘念佛是谁，亦不晓得晓得天有多寒冷。古人修道，就这么苦苦的参，三年、五载就要开悟，当然现成事。
若要以加香、打七才去用功，平常不用功，一年计算，要荒废九个月，只有三个月用功。你
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