在《乌托邦》一书中，莫尔对当时的英国社会予以辛辣、深刻的嘲讽与抨击。在他看来，都铎王朝君主独裁暴戾，醉心于扩张掠夺，朝廷政治**黑暗。同时，社会道德风尚日益衰落，富有的人尽情享乐，欺诈掠夺成风，妓院林立，赌场遍地。
他指出，私有制是社会病态与悲剧的最终根源，因为它以金钱的价值来衡量一切，导致人们见利忘义，造成社会严重的贫富分化。他断言，“如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。
在大胆揭露社会黑暗、彻底否定私有制的基础上，莫尔设计出一个在所谓“乌托邦”岛国的公有制的社会模式。
在这一模式中，包括总督在内的各级官员由选举产生，除总督外所有官员基本上是一年一换。任何涉及到国家的要政，总督、官员都不能自作主张，而须经过“议事会”讨论，以防个人****统治。
在经济上，“乌托邦”彻底废除了私有制，实行财产公有制，“一切归全民所有”，在政府的有计划组织下，人们实行普遍的义务劳动制，轮流到农场去务农，此外还得学一门手工技艺，取消商品、货币和市场，消费品按需分配。在社会生活中，人们妥善地安排劳动、娱乐与休息,每天只工作6小时，其余时间用来从事自己喜欢的业余文化活动，人们的服装都统一式样，只有男式女式、已婚未婚之别，“外套颜色全岛一律，乃是羊毛的本色”。就餐在公共食堂，看病有公共医院。由于物资充足，生活有保障，这里既没有盗贼、乞丐，也看不到穷人。
在道德风尚方面，乌托邦的人勤奋敬业，崇尚简朴，遵守法令，乐于助人，鄙视懒惰与奢侈腐朽。这里禁止嫖赌、饮酒、欺诈、阴谋、私通、虐待等罪行。人们视金银如粪土，用金银来铸造粪桶溺盆等。在信仰方面，乌托邦盛行多神崇拜与宗教宽容，但人们逐渐皈依崇高的基督教。教士主持礼拜，掌管宗教仪式，监察社会风纪。
总之，乌托邦是一个政治清明、社会平等、民众乐业、道德崇高的美好社会。”
“简直是天方夜潭，这在我大清能实现吗？我看老伯是在痴人说梦，直可与那东晋陶渊明的《桃花源记》相姘美了。”
许维打心里对这所谓的乌托邦思想根本是不屑一顾。依照许维对人性的了解，乌托邦社会在中国是不会实现的，最起码在三十年内是不会实现的。光是消灭私有制一项就能掀起满天风雨，震动全国。再有，你把皇帝的所有特权都给消灭了，来所谓的人人平等，那又致大清朝的皇帝于何地！
“这些虽然此时听起来有些不切实际，但我认为，这乌托邦思想在我死后的数十年里应该能实现的，只是我无法亲眼瞧见罢了。
算了，不谈这个了，免得你我二人起了争执。”孙正见许维不信服的表情，也习惯成自然了。
许维对孙正的观点那是左耳边进右耳边出，根本没放心上。却未曾料到只过了十余年，鼓山书院的学生还真捣鼓出来了空想社会主义。而这许式空想社会主义随后西传至欧洲，成为马克思创建马克思主义的主要思想源头。
一夜无事，许维安安稳稳地在牢房里过了一宿。第二日一大早，又有四个囚犯被关入许维的那间牢房内，而王城与李文则被王牢头给叫了出去训话。
当王城与李文重新回到牢房内时，那两张脸上的笑容简直让许维见了就憎恶不已。只听得王城对许维说道，
“我说抚台大人，您怎么也到了这按司大牢里来呀。我们这里可是蓬壁升辉不少呀。”
“就是嘛。往常抚台大人只会端坐在抚衙大堂内，哪有闲功夫到这肮脏无比的牢房里来。”李文不怀好意地讲着。
二人逐渐靠近许维，拳头都捏得叭吱叭吱响。许维晓得此次可能躲不过打了，也只能一步步后退。这牢房狭窄得很，还没两三步便无路可退，背部顶着墙壁了。许维不死心地继续说服二人道，
“二位，二位，有事好商量嘛。这俗话不是说得好，瘦死的骆驼比马大，只要放过我一马，我这里有一千两银票，纯当孝敬二位爷。今日先交个朋友，等我许某人出了狱，定当重重酬谢。”
一千两！王、李二人不由吞了下口水，这可是天大的数目。互望一眼后，王城率先夺过许维手中的千两银票，对李文说道，
“这姓许的看来家当满丰厚的，我们大可日后慢慢敲诈，现在还是先替王牢头办了事吧。在这按司大牢中还是王牢头最大，可不要为了眼前的蝇头小利害了我等二人的小命。”
被王城这么一说，李文立刻点头同意。钱财虽好，可若没命消受那也是白搭。
李文卷起袖管，凶神恶煞地靠近许维，看样子是要狠揍许维一顿了。
许维已经觉察出此二人态度有所转变，这狱中的气氛甚为紧张。牙一咬，反正被打已成定局，为了自己的脸面，怎么说也不能太软弱无能了，被人给小瞧，这牢房里可不止就四个人。就跟这两个小兔崽子拼了，大不了去见阎王，二十年后又是条好汉，这世道谁怕谁。
许维不再示弱，站直身子，怒眼相向，大有十余年前刚出道时那种初生牛犊不怕虎的狠劲。
“嘿嘿，大哥，你看这小子居然这时候硬气
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