在牧师金泽看来，世界上的一些都可以划分出等级，甚至用来划分等级的标准本身也可以。
就用书来举例吧。
最低等的标准是以书本的外在来判断好坏，纸要是上好的犊皮纸，内容要用不专门去学就看不懂的贵族字体手写，封皮要是名家的画作，骑缝上都要刷上金漆才能造就这种名为书的装饰品。
好一点的标准则是以书本的内容来判断好坏了，这也是最为大众所接受的标准，标准之下更有无数细分，文笔是否优美，内容是否实用，叙述方式是否奇诡，甚至使用暗喻次数的多少都可以成为基准，互相之间倒是不存在高下。
而金泽眼中最高级的标准，是要以一本书的灵魂来判断。
书作为一种死物，本身并不会自然产生灵魂，但是作者与读者却可以赋予它灵魂。
从这个角度来看，手抄本自是要强过印刷本的，作者亲笔最有价值，若是仅从作者的角度看来考虑有草稿则是更好。
但读者亦会对一本书的灵魂产生很大的影响，草稿通常会被私人收藏，在这方面就要差上一点。
即便是印刷本，只要读者仔细阅读，与书中内容共鸣，有所感悟，倾注感情，反复翻阅却仍不断有新的发现，这本书亦可拥有不错的灵魂。
这种情况在宗教书籍上最为常见，在秦汉人长途跋涉至此后他发现他们的经典中亦有很不错的书籍，可惜真神就是至圣先师这件事给秦汉人带来了过于剧烈的冲击，使得他们对经典的感情也产生了变质。
至于眼前的这本《耕余闲练》，在金泽眼中就是最高一档的有灵魂的书。
书是作者亲笔所写，写书的目的是在乱世中保护农民，甚至还将自己的自传以特殊手段隐藏其中，在作者方面已是最好。
读者方面也是最高一档，不管是未来剑神约尔还是他的师父罗特，都将此书视为改变人生的契机，珍视程度不言自明。而在这两人之后慕名而来的读者们虽不免失望而归，但也是抱着最大的期望来读的这本书，反而给这本书的灵魂带来了一种独特的味道。
就在金泽有些沉醉于这种韵味之时，威尔斯福长老的声音把他拉回了现实：“牧师先生，站着读多累，何不坐下慢慢读呢？渴了的话就摇动茶几上的铃铛就好，会有女仆给你上茶的。”
很久没有人愿意读这本书读的这么认真了，长老现在看金泽都顺眼了不少。
金泽心中倒是觉得好笑的，看来这摇铃是这位长老最近才置办的东西，竟然还一本正经地跟客人解释用法，暴发户的气味实在是掩盖不住。
“多谢长老了，那我就恭敬不如从命了。”心里虽然那么想，金泽表面上还是很客气，毕竟要不是长老打断了他，他还不知道要沉醉多久，也许就忘记了正事。
收敛心情，金泽重新把注意力放在了此行真正的目标上——约尔反复跟沃斯提起的作者自传。
据约尔所说只有修习了书上记载的奉剑门功法才能看到自传的内容，但金泽本是有些不信的。
将文字隐藏的方法他知道不少，浸水，烤火，甚至只在月光下才会显现内容的秘籍他也见识过，但是只有修习了特殊的内功才能看见内容的书他可从未听说过。
金泽可以直接读取一本书的灵魂，约尔的话是真是假他一试便知。
结果还真有，不仅有，还让这本书的灵魂变得更加醇厚醉人，害他险些误了事。
他假装认真翻阅着这本书，避免让长老起疑，实际上却是在直接读取自传中的内容。
通过这种方式，他甚至可以获得比作者真正写下来的内容更多的信息，因为作者书写自传之时，即便是不愿写下来的内容也难免会在心中想起，这些内容在金泽的神术面前都是无处遁形的。
【……祖上以武起家，我年少聪颖，三岁识千字，七岁于宴上作诗《吾父有美妾》……】
这才读取了个开头金泽就有点无语了，他读过不少秦汉人带来的书籍，对于他们的文化还是比较了解的，七岁作这种诗实在是……很怪的一件事。
【……学儒，十四岁即为秀才。会试两试不中，不觉已及冠之年，行于路上竟为孩童取笑。不堪其辱，投奔汤渎城叔父，寄宿武馆之中，勤学不止，再试仍不中……】
也就是到了二十三岁他也仍未开始习武？但既然祖上以武起家那么可能底子一直都在吧。
【……叔父置一囊于我门前，囊中灌满砂石，本为武夫练拳所用，甚重，每欲出入则需推开此囊。心中不忿，却又无颜以对，所幸逐渐习惯，不复觉囊之不便。又三年，不中，狂奔于山野，状如野兽，黄昏方归。与一樵夫争道，为其推搡，怒而推其胸腹，竟将之洞穿，血如泉涌……】
金泽没料到会有这种转折，天生神力不成？
【……自缚于公堂，供认不讳却无人肯信，方知我之恶名竟传遍城野，众人皆知我为一无用书生，怎能一掌洞穿樵夫？笃定我必为人胁迫，替人顶罪，以干扰办案之由暂且囚我于牢中……叔父前来探监，我方知事情真相。我本有武才，然而长辈溺爱，不愿见我吃苦，又言我好学儒，任我荒废才能。投奔叔父后，六年中我与武夫同吃同住，不自觉已学武于心中。又置囊与我门前，日日监视，每见我力长则更换重囊，我门前之囊早已非砂石所灌，勇武之士击之亦觉吃力，而我可推之如无物……】
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