沈聪此刻想到的是《封神演义》，不管是封神斩将飞刀，还是番天印，都是在《封神演义》中登场的法宝。
“请宝贝转身”也是其中的台词，所以自己的番石印，最好还是从《封神演义》中寻找合适台词。
“封神三大金句是什么来着？”他晃了晃脑袋，回忆以前看过的梗，“貌似是‘请宝贝转身’、‘道友请留步’，还有‘你与我西方有缘’？好像燃灯道人的一句‘此物与我有缘’也能待选？”
请宝贝转身，那是一声喊就要人命。
道友请留步，那是情不自禁就自己去送命。
你与我西方有缘，那是身不由己不得不信命。
至于此物与我有缘，无非就是碰到个劫道的强人，威力肯定要差一些。
所以。
沈聪很快就有了决断：“那就用‘道友请留步’吧。”事实上不管是请宝贝转身，还是道友请留步，都只是他自己加上去显摆用的台词，没有实质的意义，斩首飞刀也不是靠一句“请宝贝转身”才能御使。
只要心念闪动，就能飞出一道无形白光，绕着敌人首级缠绕一圈。
回到租房，他找来一根红绳子，把番石印穿起来，然后挂在自己的脖子上。觉得有点膈应胸口，便又挂在腰间，这才觉得舒服。既不影响行动，也能随时将番石印取下来，然后随手砸出去。
“这下有了番石印，就不用斩首飞刀这么血腥暴力，捕猎猎物，也能获得完整的皮毛了。”想一想不管是山鬼鼢鼠，还是黄大仙，脖子上都有一道划痕，黄大仙的背上还有一道，皮子肯定破烂了。
破烂的皮子，显然不无完整的皮子值钱。
对番石印的新鲜劲过去，他接着开始消化今天得到的《丹书墨箓·卷一》与《丹书墨箓·卷四》。
二十分钟后，脑袋晕涨的沈聪，终于消化完所有的知识。
第一卷记载的是复文符箓，也就是两个及两个以上的文字组成的符箓，最早源自于《太平经》。张角就是靠着《太平经》掀起了黄巾起义，而《太平经》就是于吉所著《太平青领书》，是道教第一部经典。
在消化完《丹书墨箓·卷一》后，沈聪不仅得到了复文符箓的知识，还得到夹杂其中的《丹书墨箓·卷首》知识。
在卷首中，阐述了符箓的由来。
上古先民时期，相信有上帝主导人间一切，也相信先祖庇护族人，所以各部落都要向上天、祖先汇报情况。
这就是祭天、祭祖的由来。
而如何与上帝、祖先沟通，就需要部落中的巫来承担。众所周知，蓍草、龟甲是巫用来占卜的道具，同样也是上天、祖先的警示。
上天、祖先可以通过蓍草、龟甲来警示下界，但下界如何将信息汇报给上帝、先祖？
巫选择了将代表信息的符号，通过焚烧来传递。那时候没有纸张，甚至也没有系统性的文字，便把符号记录在竹片、布帛之上，这就是最初的符箓。等到东汉时期，疫病频发，民众不得不祈求上天。
这边给了道教生长的空间，同时也便加速了符箓的进化。
最终一代代完善，到于吉这一代，将这些知识集大成，著作出《太平清领书》。后来张角看到这本书，深以为然、欣然笑纳，靠着符水治病的噱头吸引信徒，最终掀起那场浩荡的黄巾起义。
从那以后，道教几度兴衰、几经发展，经典不断扩充，符箓也不断变更。
这便有了卷一的复文符箓、卷二的云篆符箓、卷三的灵符宝符，以及卷四的符图，以及其它一些特殊符箓。
《丹书墨箓·卷四》中，记载了几乎所有的符图，符图顾名思义就是符和图的组合，已经是高度复杂的符箓。按照传承知识的记载，这类符图大部分都属于“鬼画符”，就是后世道士不学无术，失了符箓真传，牵强附会的画法。
当然也可能是末法时代，灵气干涸，本来画个“雷”符，就能释放雷法，现在放不出来了。
然后道士们就不断钻研，给雷符上画个雷神，哎，忽然就能释放雷法了。
等雷符加雷神也不行了，咋办，再加上几句雷法咒语，就这样不断填充，勉强可以释放一点雷法。久而久之，符图一脉就这样诞生，并成为现今主流的符箓画法，也因为时灵时不灵，被取笑为“鬼画符”。
“所以，即便是我得到复文、云篆、灵符、宝符传承，还是要用符图这种鬼画符？”沈聪歪了歪嘴巴。
现在说是灵气复苏，可毕竟灵气还少，还是得靠鬼画符来施展道法。
至于卷四还记载了一些特殊的符箓，那都是特殊场合的特殊应用，譬如在祭天、祭地、封鬼、封神时所用。
沈聪合计着自己也用不着。
故此他主要精力，都投入到符图之中，当即就拿来笔，照着脑海中的传承开始鬼画符。一张完整的符图，主要由五个基本要素组成，分别是符头、主事符神、符腹、符脚和符胆这五种。
“画个太岁符练练手。”
当下，他按照传承中的画符方式，开始提笔画符，同时口中默念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。”
咒语念完，笔落三点。
这是符头，三点代表三清道祖，分别是道德天尊（太上老君）、元始天尊、灵宝天尊。也有画雷、火、风三将军做符头，或者画城隍、土地、祖师三台星君，此外还有很多以敕令作为符头。
不同符
喜欢野王直播间请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。