穆涛是属于北方的。灰色城墙边上一座角楼，暗色的金描绘了暗色的蓝，黄昏的时候飞旋着一群蝙蝠，脊吻处是几只昂立的小兽。天色显得深远而空阔。这样的氛围最接近他——低沉，平稳，温暖，看似漫不经心，光芒却无微不至，且一味地随着心性，万千思绪穿过多少朝、多少代，多少年、多少事。这样的精神风度，或是外经封疆燕地、秦城汉都所成，或是内由涵养老庄、浸淫道论所至。故一曰傍日月，挟宇宙，游乎尘垢之外；二曰忘乎物，忘乎天，独与天地精神往来；三曰原天地之美，达万物之理，逍遥于天地之间。因此为文，波澜不惊，却往深邃里用力。又长安写意，在心底处雕梁画栋，字字句句透出千年晨钟暮鼓之钝响来。
一言悟。
穆涛之文，经纬百态，包容万象。所见标题如《正信》《信变》《从一开始看》《身体里的风气》《信史的沟与壑》《树与碑》《心中贼》《觉悟》《去欲的态度》等，呈现人生的主调，或者它们也正是解锁其门禁、破译其密码的要紧的信息，代表着他对人心世相的印象与态度。而其中，曰历史、曰诗书、曰俗记、曰汉字、曰传统、曰文化、曰智信、曰数字、曰世情……经史春秋、历法农事、道德觉悟、帝王将相、旧砖新墙、文情书画、饮食男女，皆入法眼。又基于这世相百态，谈经论道，笔底求解，心中求真。求解者，凡事追根溯源，舍末求本。求真者，在本质处说话，融之汇之贯之通之，把握规律，言之成理，处之泰然。
比如，他说：“一前边是零。但零不是没有，是无限数，是未知数，包含的更多。一是根本的数。一的后边跟着无数的数。先生二，再生三，万物是积累起来的，只要我们有足够的耐心，就可以无休止地一路积累下去……一是广大的，一望无际，一应俱全。一也是时刻变化着的，一波三折，一江春水向东流。一言难尽的那个一，是一切，不是万一。”再如，他说：“王阳明说，破山中贼易，破心中贼难。这话真说到点子上了。虽说人心是肉长的，但这块肉实在博大精微，复杂无比。比天高，比地厚，比海深，比火热，比金贵，比冰凉，比铁硬，比纸薄。”——从一而言万数，从心而言远志，均由根基而始，是对世间万物之本求一个究竟。事实上，这也是世上最艰难的悖论。足见其心之高阔、质之灵性、思之深远。而语风变幻莫测，指东打西，又慧心所至，万变循踪，句句中的。
再言是。
所谓是者，实事求是之谓。是规律，是客观，是通达，是透彻。穆涛之文，万象中求规律，求本真。比如，何谓“历史”，他说：“世事全是人干出来的。一个时期里的人，要对这个时期里的行为承担责任，想不承担也不行，推卸不了，这就叫历史。”比如，何谓“风气”，他说：“气的表达形式叫风，风发为气，意气风发……气在体内运行不畅，中医叫气滞。”气在体内顺行，即不横行。“把气抨顺，比把弯的铁棍弄直费劲多了。”比如，何谓“温饱”，他说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”淫欲的另一种说法是享受生活。因此太饱了太饿了都不行。比如，何谓“画心”，他说，“一幅画也是一个字，象形的字，复杂了的字。心静的人，也能画好画面复杂的画。”
在他所叙述的故事之后，总有一个哲学意味和对世界的观念存在，必有一个形而上的存在以关照。这似是他文章中自然存在的暗格。他所布置和描画的文章，新论迭出，貌如森林，层峦叠嶂，密不透风，高低伸展着繁复的枝条叶片。却叶子连接了枝蔓，枝蔓连接了枝条，枝条连接了枝干，许多根线条形成一个走势，顺着某一种逻辑秩序，终结于根脉核心。这核心才是真正令人触目惊心的。它是**的，也是坦率的，不藏任何的秘密。它是关于他心目中的世界究竟是什么样子的，更有他对人生世态的观念。他所展现的点滴零碎都来自这里。他对世界的理解是清晰的，由这个根脉核心抽条出的枝蔓花叶，也是繁复多样而有秩序的。
三言通。
他的文学联系着数学、哲学、经史，让我想到20世纪20年代的张申府先生的《所思》。《所思》中言：“不可表现是神秘。可表现是科学。可表现不可表现之间是艺术。清理其表现是哲学。”他说：“科学是学，哲学是学之学。”又说：“科学是器，器无善恶。如以刀伤手，其责不在刀。”穆涛之文，亦求捅破世人蒙昧的窗户纸，只求一个通透，往往令人称奇。
比如，读经史子集，他说：“以前的读书人主要读经史，经史是课本，子集是辅助教材，是课外读物。经史也有分别，经是基础讲义，史是专业课程，先习人事，再练世事……经是常道，世事变迁，但人的基本东西不会变……读经就是卫道，找天地人的大道理。读史是找德，德是什么？‘德者得也’，行到有功便是德。”
又如，他说：“不三不四，指一个人做人做事没规矩。依南怀瑾先生的理解，易的卦理有六爻，初爻二爻喻地，三爻四爻喻人，五爻和上爻喻天。不三不四，就是不太会做人，做事情不守人的规矩。”“人五人六，有两种说法。一种是空有五脏六腑。五脏，心肝脾肺肾。六腑，胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。五脏六腑是人的核心内存，各司其职，各有其责。人五人六的含义
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