李二原是一名特种兵，退伍后做过保安员，保安队长，保安主管，保安经理，出国做过保镖，欧洲雇佣军，身体素质没得说，功夫了得，在欧洲做雇佣军执行各种危险的任务，银行押运，大型会议，元首安保等，可再一次欧洲珠宝展览会时遇到了意外他的小队遭到敌特攻击，损失惨重，不幸的李二也受伤昏迷不幸，汽车把他拉到医院，李二醒来后发现自己到了另一个世界，清朝的1897年夏天，不太平的一年，醒来后发现自己成了一个义和团兵这个兵才十几岁在清兵的追赶期间饿晕过去了，李二的灵魂到了他身上，他叫李明，李明只能能面对现实，自己无法回去了，十几岁的孩子吃不饱，穿不暖，又赶上战乱，这一年洋人打压中国人，教堂毒害百姓，义和拳后来成为义和团，李明是赵三多的兵，等醒来后李明发现自己给救了吃了些东西醒了，姚洛奇，外号老奇，也写作姚文起，是赵三多义和团起义的重要人物之一。
姚洛奇是西留善固人，现属邱县，原属曲周县。
主要依据：1、姚洛奇是直隶广平府人人氏。留善固村有两个，东西相距两华里，东面的叫东留善固，西边的叫西留善固，现在分属邢台市临西县和邯郸市邱县。历史上，西留善固属直隶广平府曲周县，东留善固属山东省东昌府临清直隶州或临清县。权威资料表明，姚洛奇是直隶广平府人，所以，只能是现在的西留善固村人。
2、姚洛奇是窑工。历史上，东留善固村没有任何土窑，倒是西留善固村东南三华里之处，是村内有名的“老窑坑”，三座破窑相距不远，很有烧窑的年代了。
3、赵三多第一次起义失败后，在西留善固村解散了队伍，以图东山再起。按照正常的思考，赵三多绝不会无缘无故来到西留善固村解散队伍，他一定是有所依靠才敢来到西留善固的。就像他最后投奔到巨鹿县吉家屯藏身之时，结果，被他投奔的武举出卖并最终饿死南宫监狱。义和团运动萌发于三个地区。其中最主要的是义和拳运动。它发生在当时的山东冠县十八村和直隶威县沙柳寨一带。其实，冠县十八村并不与冠县相连，亦不在山东境内，而是孤悬于直隶境域，插在威县东境，与威县、清河毗连，离冠县县城140里，当地人称“插花地”或“溜边地”，亦有呼其为“飞地”者。冠县十八村与威县沙柳寨、侯魏村直接相连，但当时一属山东，一属直隶。在当时的山东邱县、临清，直隶南宫、曲周、鸡泽等县都有这样的“插花地”。这几个县的“插花地”都分布在威县东界的老沙河和漳河之间、清凉河西岸以及威县东南界，今天都隶属威县。这些地区的“飞地”有冠县十八村、邱县十八村、临清十八村、曲周十八村和鸡泽屯等地。各县的“插花地”虽都名为“十八村”，但此数并不准确。
义和拳运动是从冠县十八村的梨园屯民教矛盾中发展起来的。清同治八年（1869年），梨园屯的天主教民要求义分该村清康熙年间廪贡李成龙和其他富户为建玉皇庙所捐义学地。全村前、后街和西街均推出会首，连同地保共同商议：将义学田地按田股均分。四年后，教民分的三亩多地全献给了外国传教士修建教堂。教徒在意大利传教士梁明德教惑下拆庙盖教堂，引起村民公愤。民教双方均呈控到县，县令韩光鼎审断，允许在庙基上建立教堂。
光绪七年正月初九（1881年2月7日）该村举行玉皇神会，游人欢聚，挤开教堂大门，教民出来与村民发生口角。方济各教团、山东主教欧立爵以此为借口，纵容法使干涉。山东巡抚任道熔审断时，议定先将宅基归教民“暂行借用”，待教民另买到宅基地设立教堂后，再议归还原宅基地。
迨至光绪十三年（1887年）春，传教士费若思在该村指使教民王三歪等重建教堂房屋，扩充地基。再次激起村民公愤，绅民纷起，将教堂拆毁，重新建庙。后经18村梁庄耆绅潘光美调解，王三歪表示情愿将庙基归还，三街会首刘长安等人亦情愿另购宅基，为王三歪等新建教堂。但到了光绪十五年（1889年）十月，法使又依据方济会山东主教马天恩的无理要求，要强行在原庙宅基上建教堂。光绪十六年（1890年）五月，法使提出进一步要求，要让传教士与地方官当面商定交出庙基，重建教堂。据光绪十八年五月初六日（1892年5月31日）《总署收山东巡抚福润函》称，光绪十七年（1891年）腊月，山东巡抚饬东昌知府李清和提众训明，断令将庙宇让于教民建教堂，又恐民心不服，便令县令何式箴捐银二百多两“听民另购地基建盖新庙，设立义学。俟新庙工竣，再行拆毁旧庙，移置神像”。本来可以就此完结，但是，教民又扬言必须将控争之人按名拿究，方肯罢休，以至众情不服。于是在光绪十八年四月，梨园屯村民邀临清道人魏合意来玉皇庙住持，并将昔年办团练之枪械移存庙内，以图守御。
梨园屯的反教会斗争，最初表现为全民对抗，是“汉教”与“圣公会”的对立，后来变为在士绅领导下进行。1892年，在士绅领导的斗争失败后，村中侠义之士阎书芹等十八人出现，继续坚持反抗，被人尊称为“十八魁”。外国传教士对他们的出现非常震惊。以“十八魁”为首的贫雇农力量，在民教矛盾中表现出了顽强的斗争本色。但“十八魁”的力量还无法冲破自然村藩篱而掀
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