“说说看，你究竟有怎样的想法吧？”
“好！”
纵横家。
王诩，魏子衡。
诞生于一个乱世之前，目标：影响世界。
听起来有些空洞，有些不切实际，但是这个小小的思想逐渐在两个人中开始萌发。
纵横家所使用的自然就是纵横之术，何为纵横术？
可以理解为是一种能掌握天下的奥妙玄术。可以认作为一种武器，一种那影响整个天下的武器。但是他并不是一个实际存在的东西，只要凭借一口三寸不烂之舌，便可以施展这种旷世奇术。
这种东西在别人的眼中或许叫谋略，叫权谋之术。但是一旦经过纵横家之手，他可变上升到纵横术。
在王诩的讲述之中，魏子衡，似乎看到了一些不一样的东西，这可能是属于一个思想家的独有领悟吧！
王诩脸色凝重的说道：“不瞒你说，实际上我的这些思想并不是我一个人完成的，而是我继承了一个人。我并不认识他，但是他视我如子，毫无保留的将他的思想传给了我。
他写了一些书，我至今有些难以理解，但是今天我可以将它告诉你。她和我说她这本书并没有完善，但是他已经没有能力去完善这本书了，于是他将这个重任交给了我。将它纵横家的思想交给了我，将他的合纵连横之术将给了我，他告诉我，这个世界上的变化可以有根可寻，而纵横家的使命就是掌握这种变化。”
魏子衡一听顿时心中一震，果然如此，王诩这些思想果然不是年轻的他能够想出来。看样子他应该是师从一位人，但是这个人似乎并没有在他身前将这些思想公布于天下，同时也没有完全完成，而是将这个重任交给了王诩。
王诩顿了顿，口气很严肃的叙述道。
捭阖
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
如何理解？
捭阖”作为一种游说的方法，就是要动摇对方原先的认识，让其重新建立认识，捭与阖两者在方法上虽然对立，但在效果和目的上却高度统一，就是让对方把原有的认识去除掉——“出之、去之”，同时又重新建立接纳一些认识——“纳之、取之”。
通过捭阖来调整阴阳，游说也是如此，运用恰当的阴阳言辞，改变对方的想法，而让对方主动接纳自己的意见，化圆而为方，奠定其开展相应行动的基础。思想为行动的指导之意，先有想法而后才有行动，才能影响和改变事物的发展。
请从这一点描述上看，似乎有些像名家的言辞，但是出发点却有所不同。纵横家的言语似乎要更加的强烈和具有心理暗示作用，达到改变对方思想的目的。
捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
游说的捭阖，是指千变万化的说辞，“说之变也”。作为根本大道，是引起阴阳因素变化，从而使得事物产生改变。而说辞是重要的开合手段，说辞产生的阴、阳开闭效果，能影响和改变对方的想法。
语言必须进行控制。心里有想的，嘴上才有说的，但是心里想的，嘴里不能全讲出来，讲出来也要讲究方式方法，必须“关之以捭阖，制之以出入”，不是全关了不讲，也不是全开了乱讲，而是该开的开，该关的关，掌控语言的度，体现语言的技巧和艺术。这是说客必须要掌握的一门功课，也是捭阖之道的精华所在。
捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳四时，开闭以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
在王诩看来，人世与自然统一于捭阖之道。天地万物由阴阳因素的开合所生灭，故而开闭阴阳因素能够改变事物的状态与发展路径，“以变动阴阳
喜欢六韬传请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。