论
1.1天地为何可以齐名
天为天道并非实也非不实，在其中不可触及；地为实万物之态，生命孕于其中；
你肉眼可视皆为地，仰望于空，其为地之幕，非天；地于宇中如沙，散于天，因此天地可齐名；
1.2天地人
天之道以质分，地按天道形其态，万物守于天道，人在天地之间；
1.3质分
物有万种，区以大小，多少，轻重，何以为序；万物归天道，天道以质分，然何以辨万物之质，于天道中万物必有其域，可控之域于其质相当谓之天道，如有违必不可持；
1.4天道
天道于无形，言何其为天道，感天之于无形可知其道之要，曰：天道不为无意之事，无越质之行，以恒为大意；
1.5人
果结于树，而树植于土；人于天地之间，其形看似独立，然丝丝相连；人必遵循其规律，有越但必不可变，之所以有越出的情形，是因为万物皆有自身之法，其法顺必同归于尚法，不归则渐枯灭；人生于地，循其地法，地应于天，所以万物归根于天道，之为法天其万物之规律；
1.6辩善恶
人微无善恶，人道归于天；天于天道不变，地应于天不变，人则不同，人微，人道朝夕于微，人与人于卑微，固无善恶；
1.7人道
人道幻之如沙，聚之如蚁，如无所求，或散或聚，散之飘于天地，虽得一人之遥，但终无建树，聚之，忙忙碌碌，目于一尺，行于一隅，生如蝼蚁，死如残尘，无可言；
人道之意当追于天道，天以质分人当自勉，质虽有高下，行则同；凡追于天道，或立其标，或润其众，或聚微汇成江河，终使人道渐强，人道可使天应之时必遵天道；
1.8人意
何为有意？归天道谓之有意，逆天道谓之无意，人于天道而言本无善恶，人于人之善恶以此意为要；
1.9如何面对恶
无需面对，按自然而行，不以己所不值而取；
1.10天于无，行必果
天之大于无，非以实为大，天以无称其极；然一物以其行无其果，可行否？言必可行，本无果可言，何言其果；果乃行之一，行之必有果，行之道磊磊，则无其他；
1.11人类的进步标准
对内心的认识，对物质的认识，对规律的把握；
1.12人功能的分类
一推动，二供养，三毁坏；
1.13人的贡献
一过去做过的，二现在在做的，三未来不可知的；
1.14抚民
民以德治，政以法为，德法以举贤为要；
1.15贤士
贤者明于心，始于言行；
1.16人质
人质之要在于其明，明己明人明意，增其质而非其妄；明己才不会不思进，明人才不会越其位，明意才不会损于人；
1.17质强
质强则近其道，天道不爽，而道不仁人，当自强；
1.18处世
质强者持世，应感其恩；于逆境应明身志，行处世，如鲵之态幼于水成而出；
1.19行道
质不强不言行道；内掌其势，而不争于形；外不受其扰，于内必融；行不于其外，强其内；
1.20道终
吾天乃万天之一，非高非低，万天皆为归一，无我无物，物我本为一体；恶不空，道不终，修己即为修天，无我无天，吾天本为一体；悟此道，金自鸣，心智开；
释言
吾以吾天以质以道感其恩迹
一、宇宙
每一件东西都有一个物我的存在，但并不是都具有自我的存在；只有有天性的东西才具有自我的存在；
物我是双向的，自我是单向的，物我有形有生有灭，而自我无形无生无亡谓之不灭；
自我于宇宙中有无数个，每一次自我附于物我既是一个生命新的开始，每一个自我都可望附于一个物我之上，宇宙中的自我与其可附于上的物我相比多之又多，宇宙中可附于上的物我与期望附于其上的自我相比少之又少，所以每一个附于物我其所处之形上的自我都是遵天道的，每一个称之为生命之物都是经无量的机缘才有的结果，自我之要在于有其法，物我之要在于有其态，宇宙万物，天地之间，过去恒久与未来恒久唯有自我有其法；
宇宙始于物我与自我的结合，止于自我与物我的归一，物我即万物，自我即天性，天道于天性之中，其极者为之道；极者为善因为归一，极者极善也；恶者为恶因为妄念，以道论之必不可持；善者为善因为明道，天性之极者谓之天道；是而人性与天性无异，人道需遵天道；非天道而自我与物我的结合为之邪，其行以天道论之为之恶，邪恶有逆天道必不长久；以天道自我与物我的结合为之善，善恶之行以天道论之，善为善行为之善，善为恶行为之恶，为恶者必有违天道不可持；
二、生命
生命源于自我与物我的结合，生命与非生命的区别在于有没有自我，生命的进化是物我随自然改变和自我的更替同时进行，而非生命体只具有随功能改变的物我；
自我是精神的存在，不可认知物质世界，自我一旦进入物我就需要物我对其建立相应的意识，自我以其相应的物我感受和存在于物质世界；
所以一切生命在本质上是相同的，只有能量级上的差别，并不具有本质上的差别；每一次自我于物我的结合都是对自我的一次洗礼，自我会因与物我的每次结合而变的强大或弱小；生命
喜欢白色果实请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。