乾，元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
解译：乾坤为六十四卦之首，是统领其它诸卦的总纲，集中体现了《易经》的阴阳思想，需要反复体会其中的微言大义，才可以真正的领悟。
乾为健。健就是天梯有规律的运转，永不停息，任何力量都不能改变其进程。
从自然现象看，乾健就是春夏秋冬的交迭变更，生命经历了春生、夏长、秋收、冬藏的过程；从人的德行看，乾健就是仁义礼智四德的紧密结合。
其中，“元”为大为仁，代表春天，因为春天万物开始生长，春有生生之德；“亨”为通为礼，代表夏天，因为夏天万物都生长茂盛，可能彼此的生长空间有所妨碍，所以需要互相礼让，相互协调沟通；“利”为宜为义，代表秋天，因为秋天万物收获果实，再分配果实时要考虑到其它地方的利益；：“贞”为正为固为智，代表冬天，因为冬天花叶凋零，只剩根和枝叶保留精华和能量，坚贞的忍耐冬天的寒冷，静待春天的到来。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释。
意思是，伟大的乾元万物由你肇始，由你来统领周天。阳爻称大，阴爻称小。大者，无所不包。元者，万物他卦之所自来，同时也有包含有大之意。
“云行雨施，品物流形，大明终始。”这是对“亨”的解释。
意思是，云动雨流，滋生万物，赋予造型，光明照耀始终。云行雨施，是万物之气质亨通；品物流形，是万物之形器亨通。
“六位时成，时乘六龙以御天。”这是对“利”的解释。
意思是，乾卦之六爻全是因时而成，随时而顺。君子明白了乾道，就要驾驭乾道，将之推行于人事。
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“贞”的解释。
意思是，乾道变化到利贞的阶段，万物即将走向成熟时，每一物在变化中都获得了易于它物的特有的性命、存在价值和应有位置，也就是说万物各得其正；而当万物成熟之后，尚需保存凝聚太和之气，使阴阳处于高度统一的和合之状态。
保者，存而不失；合者，聚而不散；太，指太虚；和，指和合。太和，指太虚处于阴阳高度统一之和合状态，此乃古人心目中之最完美状态。
“首出庶物，万国咸宁。”是指冬去春来，贞下起元，万物又被乾元重新创造，开创新一轮的循环。君天下者，当效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
解译：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，奋斗不息。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
解译：龙，阳气。初九龙还潜伏在地下，正需要韬光养晦以待其时，此时不会也不可能有什么作为。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
解译：见，同现。九二阳刚居中，禀赋刚中之德，品德修养已成熟，具备了成功的素质，故称之为“大人”。同时，九二居第二爻，位在地之上，纯阳之气已从地下升到地面，说明九二崭露头角，其才干和品德已为大众所发现，正是施展才华，施恩德于百姓的大好时候。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：终日乾乾，反复道也。
解译：乾乾，勤奋，不懈怠。惕，警惕。若，语助词。厉，危险。九三处于上下卦交汇之处，反反复复乃此时事物发展之特性，故君子须时时刚健谨慎，自强不息，即使在夜晚时分，亦当警惕慎行，如此则虽然危险但能免除咎害。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
解译：九四疑而未定，或许能上跃而到九五，或许会下退入于初九渊地，此时只需把握时机，积极进取，就会无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
解译：见，同现。照，有所作为。九五龙腾于天，大德大才之人就要出现，到他大有作为的时候了。九五和九二都统称为“大人”，但九二之大人虽有高德但无高位，九五之大人则德高位亦高，其品德、才智、地位兼备，客观条件都已经尽善尽美。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
解译：任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转变，不可能长久保持。上九居乾卦之终，高而无位，阳气过盛，知进而不知退，犹如刚亢之巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭受挫折，而有所悔恨。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
解译：用九时需戒其盛满，越是强大有地位，越要谦虚谨慎，不为物先。处于首领位置，却不以首领子君，乃吉祥之兆。
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