第二天上午，她打扮得非常素雅，穿了一身浅灰色的绒质运动装，似乎有些神秘地对我说：“今天，我带你见一个人……”
我很少见她这样神神秘秘，便很好奇地问：“什么人？”
她说：“走吧，到那里你就知道了……”
我越发好奇，只好如闷着口的葫芦似的，坐上她的车出发。
车一直开到安定门，她才说：“黄寺，你知道吗？”我心里纳闷，不知道她要干什么。
我当然是知道黄寺的。
我们现在要去的黄寺又被称为西黄寺，那是乾隆皇帝为当时进京谒见自己的西藏政教领袖，第六世**额尔德尼大师在北京修建的行宫。后来，第六世**大师圆寂在承德避暑山庄外八庙的“须弥宗胜之庙”里。
这使乾隆皇帝深为震惊，悲痛之余，将六世**大师遗体送回西藏日喀则“扎什伦布寺”建陵，同时又在西黄寺内，设立了一座汉白玉石雕刻成的涅盘塔，上面还设了铜质镏金的日月宝顶和塔伞。
塔内安放了六世**大师的一套僧装，并亲自为这座纪念**大师功德业绩的衣冠塔命名为“清静化城塔”，显示当时**和百姓对藏传佛教的虔诚信仰和无比尊崇。
中国共产党的十一届三中全会以后，在党中央和国务院的亲切关怀下，由第十世**大师**额尔德尼?确吉坚赞和中国佛教协会赵朴初会长倡议，于1987年9月1日在西黄寺创建了“中国藏语系高级佛学院”，旨在培养藏传佛教的高级僧才和藏蒙地区的转世活佛。
直到现在，这里一直云集着藏传佛教的许多教派的活佛和高僧。
我还是很久以前，在上大学的时候，和一个信仰藏传佛教的同学去过一次，那时就被那种**的气氛、神秘的仪式深深吸引，因此后来又陆续去了几次。
徐空兰突然问我知不知道那里，我迅速点点头说：“知道。”
她这才开始平静地说：
“明溪，我在日本，接触过一些佛教。开始我接触‘日莲宗’，其实和咱们的‘净土宗’是一回事。后来，我在奈良，接触了一个出家师傅，他是学‘密宗’的。我感觉他很神奇，经常有些意想不到的事情发生，让我很震惊。”
“但是他说，他很崇拜西藏。想有机会到西藏去朝拜。他说他们日本的‘密宗’是‘东密’，不原始，不纯粹，不像西藏的‘密宗’保持着原汁原味儿……我就开始对藏传佛教感兴趣了。”
“我记得你以前和咱们班的王子渊，好像对藏传佛教感兴趣吧？”
我平静地说道：“我没有，其实也就是和他去过几次。”
其实我不相信宗教，总觉得有些无聊，但是潜意识里又不愿回避可能接触宗教的机会，恐怕因为在感觉上，总认为宗教还散发着纯洁和高尚吧。
徐空兰笑了：“还真没看出来。听高凌涛说王子渊到你们滨江市去了，好像在**某部门做了一把手，你知道吗？”
不知怎么的，我有些心烦意乱了，回答得有些心不在焉：“哦，是吗？没听说，我没和他联系。”
我们到了黄寺。
其实，现在的黄寺是一座闻名遐迩的学院，座落在很安静的街道上。
这里经常会有来自西藏各大教派的知名学者，大活佛和具有很高学位的“格西”为在这里学习的活佛们讲授藏传佛教的宗教哲学、甚深义理和实践方法（格西是经过严格考试和辩论而选拔出来的一种学位，具有这种学位的人往往是寺院教学的带头人和学术上的权威代表。它也分为四种学位，最高等级的“拉冉巴”相当于我们通常所说的“博士后”）。
既然是学院，就少了我们印像中不少寺院具有的那种世俗和喧嚣，更多了一种氛围，安静祥和、神秘莫测、严肃谨慎。
西黄寺的正门外面多设了一重院子，有一个不大不小的铁门，冲着西面开着。
门口挂着一面铜牌，上面用汉文、藏文、蒙文三种文字写着：中国藏语系高级佛学院。牌子上的蒙文，无形中说明了蒙古族也是以藏传佛教为信仰的。元朝的国师“巴思巴”法王就是一个例子。
说句良心话，看着那个牌子，我感觉比清华北大的招牌更神秘、更圣洁。我也不知道这种想法从何而来，总之，当时的想法很矛盾，也很离奇。
门紧紧关着，只开了挨着传达室的一扇很小的铁门。
从门口往里看，什么人也没有，大门面向正南，好像是一个属于军管区的医院还是什么机关来的，我记不太清楚了，里面也很少看到人，这多少让人感觉到有些冷清。
徐空兰下车，到传达室去交涉，要进黄寺里面去。
门口的老爷子很认真，不光是登记了我们每个人的身份证，还给徐空兰要见的活佛通了电话，确认那位活佛没有在给学生上课，才放我们进去。
这使徐空兰刚才还特别高涨的热情有所冷却。
老爷子把大门开了，徐空兰把车在西黄寺真正的大门前停好。
我们站在黄寺那座真正始建于清代中期的五间三进的大门外，看着只有皇室才能使用的明黄色琉璃瓦和龙凤合玺沥粉金漆的彩绘，看着赭红色的墙壁和大门上整齐排列的镏金门钉，看着嵌在两边的墙壁上的，用彩色琉璃砖烧制成的，像征佛教“缘起性空”至正真理的“****”。
我一边和徐空兰闲聊，一边尽力想像着这里曾经翎顶辉煌、往来朝贺的壮观场面。
这座正门没有
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