“道尊传下道经，道首与道行深厚这可得道蕴，传下真言，稍有所成修道者可得法。分为功法与技法。”
“佛家也是如是，佛陀传经，佛法高深者言密，佛修可悟得佛理，分心身双修两类。”
“武夫只lùn_gōng，只修技，只修内力，求到巅峰才合道。”
“我们儒家却不同，自初始不纳灵气，不修内力，不参佛法。”
“唯有读书万本，识得基本礼义廉耻，知善恶有别，懂师徒父子，学琴棋书画。”
“不开圣宫，便是一生文弱书生。”
“而开圣宫，出口便是法。悟透即是真言。”
“在儒家第一境，天资聪颖者，便可得言出法随。以浩然之气，以笔墨口舌，道尽不平事，道尽自知理。”
说到这里，于浩才又说：“以上乃是书生、道士、和尚和武夫之别，你一时不懂，自可不必理会，以后必然与之接触后知晓这些。”
“今日我们就只谈儒修之事。”
“我们书生修行，从不假外物，一篇警世文章，便如同金玉良言，有天资者闻之养自身之浩然，就可破境。”
“大概而言，像这样的文章，可分为圣人语录，作经书传下后世，千秋百代，永不凋零，是乃文宗圣法，胜过万千修行秘道。”
“圣人传经书、大儒写真言、书生写字义。”
“虽无所悟，即便文章繁华盖天下之绝，却自然空灵万分，亦然是无功而已。”
“书生必然要读天下书，行天下路，悟天下理之后，写得字义、事实之后，才可以传下真言。”
“比如，你作下一诗词，虽惊觉天下，名冠一时，但不过是无病呻吟，强作虚假，于你而言，此只是传世字义。能留名于世，却无法证得自身浩然之气。”
“反而可能后来者，复读你所作诗词时，一篇诗文经义，如久旱逢雨，自得破境，虽无名气传世，却自得浩然在心。”
“文章本天成，妙手偶得之，文章未必属于己，书中自有黄金屋。”
“这些话，你以后便可好好体会了。”
陆成听了，倒是十分认同，就像前世一样，有些歌的原创者，可能还唱不出那首歌的灵魂，而那些歌，仿若天生已成，就是在等待着它的有缘人，再赋予它灵魂。
作一个类比，写出好诗词的人，未必能够将其转化成真言，但是有悟性的人，却是可以将其转化成真言，
自身与世界，与天地大道、与浩然接轨的真言，沟通的渠道。
于浩见陆成听得认真，而又笑道：“自然，须言，为师此番话，本意可不是要你不去作文章，而只是去读文章。”
“你可知，为何书生铸就圣宫之前，需读书万本？就是为了寻找能够与自身相悟，相合之锦绣文章，”
“通透其理，如混菩提灌顶，浩然自知。”
“但须知，天下正理，天下真言，大多都出自名儒之口，锦绣文章，一出口，便已然成了真言。后来者，即便再如何悟得，也不可能将其变成自身的真言。”
“天下儒家真言，九成七都属于读书人自身所创，偶有漏者，想与之再和，却是千难万难。”
“所以，读书一道，虽悟性为最，但才气方是根本，若无才气加身，只去悟他人已告之理，不过也是看猫画虎，仅得其形而已。”
“能得浩然者，都是才气不弱之人。但有才气者，却未必能够得浩然。”
“这就像修道者的灵根，与佛家的佛性，武者的根骨，相差不远。”
“我知道了，老师！”陆成听罢，就赶紧称谢。
读书，便能够提升修为，也不失为另一种享受生活的方式，反而更加适合陆成这个想要好好体验一下生活的人。
想象一下，书卷半卧、红袖添香、踏青访友、指点江山，这日子远远要比天天做手术要快活得多。
不过陆成还有疑问，就赶紧提了出来：“老师此话，岂不是说我们儒家修行，并无功法，或者说，天下诗书经义，皆是功法？”
于浩闻言，自然而然地站立而起，傲然道：“你虽悟性不浅。但这便是我儒家可傲视其他三家之根本，在这世上修行，还需特定功法，何谈什么自在？谈什么四大皆空？谈什么忘我武道？”
“不过都是小道也。”
“什么功法，什么刀叉剑戟、什么道法、佛门内外功，都是假的。”
“秦国初定时，书院的夫子一字如一技，一诗立一阵，吐一篇经义文章，定下如今大秦万里江山。”
“又何须术法、灵技、武功这等淤泥之招式？”
“用一句曾学而不伦之读书人的话讲，那就是都是垃圾而已。”
于浩声音并不是蛮大，但却自信满满，说话间好像自己就如那一字一技能，一诗一诡阵，一篇经义定国安邦的夫子一般。
陆成略有些目瞪口呆，这于夫子的说法与他了解之中的修行着实有些相悖，
道法、佛门、武道，乃是上古传承而下的修行方式。
儒家，不过是文明建立之后才生成的修行之道，按理来讲，论源远流长，论传承久远，远远不及其他三道。
更何况，那纯粹武技，是上古乃是远古时便存在的杀伐之道，修行到高深处，可通神杀魔。
道佛在其面前，都有书记载乃是巧道而。
而后武道逐渐没落，佛道成了主流，
再后来儒修后起，这才能四脉鼎立，但肯定远远不及于浩所说的那样，其他
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