“古服言”，指说古言穿古服。[2]循而不作：只依循前人的东西而不去创新。
[3]函：陷阱。[4]虽尽能：即使都这样做了。[5]意：通
“抑”，也许。【译文】儒家的人说：“君子必须说古代的话，穿古代的衣服，然后才能成仁。”答道：“所谓古代的话、古代的衣服，在那个时代都是新的。而古人却说那时的新话，穿那时的新衣，难道就不是君子吗？既然这样，那么必须穿不是君子所穿的衣服，说不是君子所说的话，而后才为仁吗？”儒家的人又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时的后羿制造了弯弓，季仔制造了铠甲，奚仲制作了车子，巧垂制作了船只。既然这样。那么今天的皮鞋匠、软甲工、车工、木匠，就都是君子，而后羿、季仔、奚仲、巧垂，就全是小人吗？”儒家的人又说：“君子打了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。”回答他说：如果双方都是仁者，那么就不会为敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。
说不出理由的必定会折服，看到善的必定会依从。有什么理由要互相敌对呢？
如果两方面都是暴虐者，手了了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。
即使这些都做了，也不能成为君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，发动民众诛伐暴虐，如果战胜了。
将凭借儒术命令士卒说：‘不要追赶逃跑的敌人，看见敌人掩藏铠甲不射杀，见敌车驶入了岔路帮助他推车。
’那么暴乱之人得以活命，天下祸害不除，这是作为君主父母的还在深重地残害着社会。
没有比这更大的不义了。【原文】又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不呜。”应之曰：“夫仁人，事上竭患，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力[1]，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会[2]噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，用偏远施，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止[3]，此君子之道也。
以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也！【注释】[1]隐知豫力：隐藏智慧、懒于用力。
知，通
“智”。[2]会：同
“哙”，下咽。[3]利则止：当为
“不利则止。”【译文】儒家的人又说：“君子像钟一样，敲打它就响，不敲则不响。”回答说：那些仁人，事奉君上竭尽忠诚，事奉双亲务必孝顺，好的就赞美，有了过错就谏阻，这才是做人臣的道理。
现在若敲打才响，不敲打就不响，隐藏自己的智谋，懒于用力，安静淡漠地等待君亲发问，然后才作回答。
即使有关君主、双亲的大利，不问他也就不说。如果将发生大寇乱，盗贼将发生，就像一种安置好的机关将引发一样，别人不知这事，自己独自知道，即使是他的君主、双亲都在，不问他他就不说，这实际是大乱的祸根。
以这种态度作人臣就不忠诚，作儿子就不孝顺，为人弟不恭顺，待人就不正直善良。
遇事则后退。到朝廷上。看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。如果说了而没有利益，那么就高高地拱手向下瞧着，隐藏之深好像咽噎一样。
还说：这个我还没有学习过呢。君上虽然急需重用他们，但他们遗弃君上已经走得很远了。
凡道术学业都统一于仁，都是大可治理人民，小可担当官职，远的可以周遍施于天下，近可以修身养性。
不义的就不居住，无理的就不执行。务必兴天下之利，与曲直之周旋，没有利的就停止，这是君子之道。
而我所听说的有关孔子的行为，却完全与之相反。【原文】齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。
公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇[1]。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上[2]，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼[3]，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也[4]。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，
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