059章阿南巴斯海盗
整个一九二九年的最后三个月，仇鹰的主要精力都放在《南洋华人发展报告》方面。百二十万言的报告，仇鹰并不是读一遍了事，而是要此后落实于行动。
因此，仇鹰不得不反复研读，遇有不解之事，便向徐嘉扬等人请教，同时，试探性地提出自己的见解与想法。
在这种有益的互动之中，报告，在逐渐地完善，仇鹰，也在逐渐地成熟。
如果说，此前的仇鹰，更像是一把利器，一个兵；那么，此后的仇鹰开始逐渐向一个领导向一个领袖蜕变。
这种蜕变，率先表现在仇鹰对南洋华人历史的了解上。而对南洋华人历史的了解，则更坚定了仇鹰决定实现《南洋华人发展报告》中的各项目标。
人类社会，大体可分为史前时代、古代、近代、现代等几个大的历史时期。虽然各时期的起止时间存在着争议，但有一个观点却争议不大，那就是所谓国家，其实是近代才形成的概念，而完整的国家权力，则是二战之后的现代才逐渐具备的。甚至连以色列这种二战后“无中生有”而出现的国家，也在世界上取得了合法地位。
而国家，也未必是以人口最多的那个民族为主而成立，譬如南非。最最重要的，是两次世界大战造成了很多近代国家的消失，譬如奥斯曼帝国；而战争结束后在此土地上出现的新的国家，或者成为列强的殖民地，依然符合国际法的有关规定。
说这些是什么意思？
说这些的意思是，此前，仇鹰对于在南洋立国，虽然态度很坚定，意志也很坚定，但良心上却有一些别扭，因为他觉得剥夺了某个民族的生存之根。而通过对南洋华人历史的了解，顺代对南洋历史的了解，仇鹰才明白，此前的担心是多么的可笑。
二战后的五、六十年代，印度尼西亚、马来西亚先后获得独立。其中以华人为主的新加坡，希望加入马来西亚大联邦，结果是马来西亚的统治者看到新加坡的华人太多，便拒绝接受新加坡的加入；而新加坡被逼无法，才寻求自立、独立。
所以，仇鹰将目标定在南洋华人的独立上，并不是雀巢鸠占，而南洋，此时本就是一块无主土地，华人与印尼土著一起，遭受着荷兰的殖民统治。
从这个角度看，仇鹰也发现了华人的一个巨大弱点，那就是软弱，连想到蒙古族和满族对华夏大陆的统治，这种软弱可以说达到了令人发指的地步。
华人的软弱，是民族性的问题么？答案是否定的。《南洋华人发展报告》对此有充分的分析与解释：华人所受的一切苦难，都是文化造成的，确切地说，都是儒家文化造成的。
后世，随着华夏的崛起，全球建了数百所孔子学院，有人为此欢呼儒家文化将会走向全球。这个看法，实在是有些夜郎自大了。孔子学院的背后，说到底是经济利益在驱动，它与早前的英语热，后来的华语热一样。
所以，《南洋华人发展报告》也发出了呼吁：革新我们的文化！
好在这个报告拥有后世的眼光与理念，革新也好，改造也好，并不主张采取过度激烈的手段；同时，对传统文化也不是全盘否定，而仅仅是否定其中腐朽的部分。
再换一种说法，一九二九年的最后三月，仇鹰在补课，主要是补历史课，兼补社会课，政治课，经济学课。当然，所补之内容，并不是学科之细节，而是原则与理念。
仇鹰当起了学生，但世界并没有变得更加安定。在全球，经济危机正在摧毁着一家一家的银行、工厂与农场，而美国政府并没有及时拿出对策措施；在坤甸，自从异底库战斗之后，倭人与本地人（包括华人）的冲突进一步加剧，让利奥德斯头痛异常。
异底库战之后，赵冬发起了对倭人的打击，使得三两名倭人出门时频频受袭被杀，但是，倭人并没有证据证明这些事件是华人干的，毕竟，赵冬的手下有极强的组织性纪律性，倭人却是散兵游勇，二者的差别让倭人在短时间难以找到真凶。
因此，少部分倭人自然将矛头对准了土著，事实上，倭人与土著也是有矛盾冲突的，偶尔也有土著逆袭倭人的事例，而一旦遇到这种情况，则总是被赵冬无限夸大，以掩盖最真实的情状。
世上无难事，只怕有心人。后世流传过的顺口溜用来形容赵冬主导的这场生存战争非常形象。华人、土著与倭人，三者之间，华人与土著是相似的，可以被称之为这块土地的原住民，而倭人则是外来的；华人与土著的相似性，还表现在他们对国家的无意识上，他们心中并没有国家概念；但倭国在明治维新后，倭人却有着明确而强烈的国家概念。而华人与土著的不同在于，华人是温婉的，文雅的，而土著则是暴烈的，野蛮的。当土著与倭人发生冲突之后，一般没有中途收手的可能，一定要拼个你死我活。
何况，让情报人员伪装成倭人去挑衅土著，也不是什么难事。对此，不要说赵冬没什么心理负担，即便是仇鹰也不会有什么心理负担。
有了赵冬这个隐藏的敌人，倭人的日子开始不好过了，而利奥德斯自然会感觉到异常头痛。利奥德斯头痛的不是死了人，死再多的人也不关殖民者什么事。利奥德斯头痛的，是不停地死人，让土著将矛头渐渐地对准了荷兰人，他们认为荷兰人不作为，甚至认为是荷兰人挑起了坤甸市的种族仇杀事
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