1ooo262第六百六十七章有救
二坚想了想说！“就是养了一此毒虫。让它们起吞杀灿敢旧剩下的那一条就是盅。”
“咯咯你说的是盅哦小姑娘响起银铃般的笑声石坚注意到她这个盅拖了一点音与汉人说的盅音有点不同。卜姑娘说道：“有啊我们塞子就是一个盅婆婆。”
石坚吓得一个机灵他向四周看去。
传说中下这种情盅是因为男人强势之后母系社会解体男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶。家里的老婆没有办法只好借用巫术中的盅的男子离开一定范围就会死去。
行走在湘西与贵州一带群山环绕苗家山寨绿水萦绕看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔薛的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动似乎不堪重负却顺利运转了上百年。看得久了人就痴迷了似乎一切事物都能对人产生诱惑让旅者的脚步滞重只想停下来融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇盅婆自己也说不清。
山寨的炊烟袅袅升起群山中的草木风华似乎都在“盅惑人心”一个苗家女子看了你一眼。也让你心动半天旁边赫然有一位指甲长长的婆婆你头皮麻却也不知趋避腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作脑子里却全然是空白。
恭喜了你就中了盅了。如果离开这个苗家女子就赶快请大卑来治荐吧还不能请神棍否则马上就会一命乌呼。
石坚是在看周围有没有那个老婆婆。
其实石坚多虑了。
盅是真实存在的。但没有那么玄乎。中国历史上多次生放盅事件有真有假但肯定有真实存在的。在宋太祖手中就亲自下令将永州湖南零陵养盅的三多户人家移往穷乡僻壤不准他们进城。十几年后福建路奏报朝廷刑案。福建路民间常人放盅害人。小皇帝那时候也成了大皇帝了十分难过。然后找大夫一个叫林士元的医生偏方治疗盅毒十分管用仁宗命令官员将林士元的方子与御医的方子结合到一起颁各路转民间使用。不过后来有一个林冠英专门拍这样的电影两者是不是有血缘关系？
其实盅是古时候人们迷信。特别是苗人所住的地方由于医学的不达什么病都归于中了盅。因此产生了一个职业盅婆无盅婆不成寨。几乎每个山察都有一个供奉的盅婆。这让她们有了时间专门研究盅也就是一些毒物。导致盅毒越研越精深从最初的虫盅演变成蛇盅、金蚕盅、蔑片盅、石头盅、泥鳅盅、中害神、痴盅、肿盅、癫盅、阴蛇盅、生蛇盅十一大类无数小类的制盅方法。
然后一些不法之徒再用这种盅毒去害人最后越闹越凶。文人学士相传述笔之翰籍。医药学者也将其中神话的一部分当真。最后让人们谈盅色变。就象石坚这样子甚至比石坚还要厉害。
其实归根到底就是一种比较高明的下毒方法。有些下毒方法因为高明还有毒物的凶厉就走到了现代都说不出所以然来。当然现代这种下盅也消声隐迹但有没有不敢说。可下毒就要媒介食物空气水源等等。不可能隔着几百里几千里还能将盅毒作。
南亚的降头术也是同理。如果象传说中那么牛日本侵略时只要搞到那些司令将军的生辰八字几个降头大师在家里作作法什么问题也解决了。连反抗都不需要。
其实盅毒下毒时未必成功率达到百分之百毒力也小最多是对个。体的伤害与一些化学武器根本不能相比。只是人弃亦云造成了神秘感使人产生畏惧。
就因为这种盅还有一些与中原截然不同的祭祀形式以及这种比较开放的男女恋爱风俗导致了中原人眼里的“言语妹离衣服端澜畏鬼神喜淫祀”的观念。又没有契丹人的强大结果看不起了就更加远离了。实际上表面上看起来苗人这种妖麾化自己是保护自己但对于融合对于他们的生活并不是有利。
在宋太祖以武力征服南方各政权的震摄下于开宝七年以其矩州先于其它诸州纳土归宋。为此宋太祖在召见最先归附的矩州普贵时说：“予以义正邦华夏蛮貂罔不率服惟尔贵州远在要荒先王之制要服看来贡荒服看来享。不贡者有征伐之兵攻讨之典”其大意是：我以正义振兴中国南蛮北弱无不归服惟您指矩州普贵所领辖的贵州即对矩州的爱称小虽处远荒僻壤之地但能深明大义最先纳土贡服。按照先王的法典对那些还不前来归降的羁康州将会出兵征讨之。
这是最早的贵州来历。可是宋朝对这些地方一直不感兴趣并没有用强大的武力使所有的各部王化。贵州各部也大多归于黔州四十九羁康州历史上也多有所变动。数量不一。石坚这次以平民装束前来就是看看其中有口什么弊病。以夷制夷的方法是对。但必须要辅以汉人悔一口还有必须要让中原百姓官员正视这些民族不要再向以前那样一边看不起一边对这些地区产生畏惧。这才是妨碍交融的最大障碍。
但在之前。千万不要中了盅了。而且如果真有这种养盅的职业也必须要铲除。
石坚看了一下四周都是青年男女在欢歌载舞。并没有看到一个老婆婆。他才松了一口气。
至少他还不认为盅毒象香港一些鬼片所说的那样神奇在家中作法就象盅头下到家人的身上。
小姑娘好奇地看着他问：“你在看什么？”
石坚打了一个哈哈说道：“我在看大家很热闹。以前还
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