第45章第十次相亲2
他意识了到这一点，情绪变得非常低落。尽管他是一名纯粹的不饮酒主义者，但如果此刻有人直视他的眼睛，应该可以看到里面多了一汪浊酒。
不等他再有任何回复，对方就急忙挂断了电话。
等她？还是不等？
思考了两秒钟，他对自己说道：没必要。
不过只迈开了一步，他就停住了。
又想了几秒种，他对自己说道：现在就回去吗？好像也必要。还是先吃点东西吧。
在这个物欲横流的年代，不少红男绿女传说食物可以消除焦虑。实际上，食物的功效似乎不止于此，甚至还可以驱赶走沮丧。
这家店在网络上有点名气，有不少铁杆粉丝，菜品也很好吃。美中不足，这里上菜的速度一如既往的慢。根据他以往的经验，那一碟蔬菜天妇罗，至少要等二十分钟才能吃到嘴里。
还好，店里有免费的味增汤，以及很有特色的开胃小菜，可以供客人边吃边等主菜。
所谓开胃小菜，其实就是一些腌渍蔬菜。这些看似普通的咸菜很符合m君的胃口。在咸味中透着微甜，明明是腌制品，却透着难得的鲜香。
m君就一边等着天妇罗，一边看着那些壁画打发时间。
他惊讶地发现，其中一幅画上有熊泽藩山对《易经》的一小段注解。熊泽藩山是江户时期阳明学的著名思想家。这位岛国人对中原文化有很深的研究。他对于《易经》的理解较之陆地上的我们有很大不同。
比如：在中原文化里，“九五”用来指代至高无上的皇帝。但是在熊泽氏的理解里，“九五”在岛国应该对应的是征夷大将军。即便我们都知道，将军是幕府时代的真正日本首脑。依照儒家的观点，“九五”也不会被用来指代将军，仍会被用来象征那个虚位君主。
熊泽氏对《易经》的独到理解不在于此。
在中原文化里，一般都是采用了“易本为占卜而作”的传统观点。这个观点来自宋代儒学家朱熹。就是那个被政敌攻击为假道学的道学先生。这位大儒对后世儒家文化的影响非常大。
熊泽氏则另有看法。他认为《易经》是用来“用于国家天下时言治道”的一门学问，而不是类似巫术百科全书的占卜学辞海。
m君觉得，熊泽氏把《易经》视为了道，而朱氏把《易经》贬低为了术。以此而言，熊泽氏的认知更接近《易经》的本来面目。或许，这和熊泽氏阳明学家的身份有关。
大概是阳明学天然就带着否定理学的基因，岛国的阳明学家们与同时代的中原学者相比，能不受程朱理学的思想束缚，以本真去追求《易经》这种文化的本来面目。
其实，《易经》自身的文字就非常清楚的表明了一个事实。这本书是用来解释国家政治的政治哲学著作，而不是一本用来查询算命知识的命理工具书。
比如：“九二，见龙在田，利见大人。”所谓“见龙在田”是指，在五、六月的时间段里，有雨适时的来润泽田地。
“利见大人”则是一个纯粹的社会学概念。在《易经》里“九二”代表处士，也就是没有功名的学子。“见大人”也就是见到能重用处士的当权者。这句话其实就是描述了一种良性的政治生态。寒门学子遇到了伯乐，得到了重用，有了施展自己才华的舞台。这种情况就像是深埋着种子的田地遇到了白雨。对于一个国家而言，这种情况当然是有利于国家发展进步的。
熊泽氏的理解与此类似，只不过他从中原“天地人”的概念里，衍生出了一个全新的理论，叫做“时处位”。严格来讲，“时处位”不是熊泽氏的自创，而是他的老师创造出来的。但是，用这个来解释《易经》是熊泽氏的首创。所谓“时处位”，简而言之，就是“居九五之位，非贤君而不能行大事。时未至于也。”
我们通过“时处位”就可以清晰看到熊泽氏对《易经》的基本态度。很显然，这位岛国学问家把《易经》当成是一种政治学说，而非神秘主义的词典。m君真心觉得这才是《易经》这本书的本来面目，就像被人们曲解了几千年的《道德经》一样。
现在有人说，根据考古新发现，《道德经》应该叫《德道经》。这种说法未必对。但是，《道德经》绝对和神秘主义无关。这实际上就是一本政治哲学书，就像《易经》一样。
胡思乱想了一会儿，他看了看时间，又过去半个小时了。
难不成真要在这里傻等着吗?
他突然觉得自己很可怜。
还好天妇罗上来了。m君弹了弹心里的灰尘，品尝起这让他久等的美食。味道还是原来的味道，只是感觉上缺了点儿什么。记得之前，他吃这个会有种在烈日下喝冰啤酒的畅快感。
吃第一口的时候，他在心里做了一个决定：一定要在那个女的真的过来之前吃完。他已经完全不想见到这个人了。甚至于，他有点儿担心对方会突然出现，打扰到他吃饭。
实际情况是天真的m君误判了形势。事后的情况证明，这个女的根本就没打算出现。如果m君能未卜先知，他一定会吃得慢一点儿。
走出餐馆，他抬头看了看太阳。不出意料，太阳像人的心思一样，根本无法直视。既然窥视它们令人难以忍受，那么我们为什么要执着于盯着它们呢？
想到这里，他释然了，那女的是出于什么心理，他实在没有兴趣去了解
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