拜上帝会教义严格，将儒、释、道等其他宗教、学说都视为异端，不仅摧毁寺庙、道观、儒庙等，而且在民间搜检相关书籍，严禁百姓阅读儒释道经典书籍。
华夏受儒家文明熏陶多年，读书人早已对“仁而有序”、“重义轻利”、“互敬互信”等儒家学说深信不疑。
洪秀全开创拜上帝教，主张“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”这种平均主义的主张固然能够吸引底层百姓，却遭到地主阶级、知识分子等阶层的强烈反对。
尤其是知识分子，对太平军破化城乡秩序、禁毁儒家文化的做法深恶痛绝，认为这将导致华夏亡国灭种。在湖南、广西境内，已经有不少的地主知识分子开始办理团练武装，防备太平军侵扰。
太平军若要割据一方，自然无须知识分子的帮助。但假若志在全国，则要面对诸如创建制度、规划战略、内政外交等难题，则要得到技术官僚、知识分子的鼎力支持。
太平军中也不乏卓见之士，如杨秀清和冯云山等都极力主张厚待知识分子，缓和反儒立场。但洪秀全一决孤行，坚决反对其他一切宗教、学说，要求会众只得崇奉上帝一人，试图依靠宗教狂热聚拢人心。
知识分子把太平军视为洪水猛兽，少有人敢主动投靠太平军。
康可铨无家可归，又受到张员外的怂恿，只好怀着忐忑的心情面见吴捷。
他大概三十四五年纪，中等身材，目露精光，气质非凡。趁着等待的空当，他背着手，不慌不忙地读着县衙门口的安民告示。
看见吴捷后，康可铨并不下跪，不卑不亢地作了个揖，说道：“康可铨拜见大帅，听东家张员外说，大帅求贤若渴，康某特来大帅帐下投军。”
此人外表、气质不俗，唯独身上带着股傲气。大概是读书人出身，对太平军存有误解。
吴捷连忙回礼，说：“久仰久仰。康先生大才，屈尊来到吴某营中效劳，吴某不胜惶恐。快进来说话吧。”
吴捷让康可铨先走，康可铨执意不肯，于是两人并肩走入花厅。听说康可铨尚未吃饭，吴捷连令亲兵添加碗筷酒菜，请康可铨一起吃便饭。
午饭十分简单，吴捷也不讲究，只是一条鲫鱼、一盘炒番茄、一碗肉汤。因为康可铨一起吃饭，亲兵又加了一盘小葱炒鸡蛋。
吴捷说：“军中一切都简单，我只有这几样小菜招待康先生。见谅，见谅。”
看得出来，吴捷不拘小节，也无架子，并非寻常草寇。康可铨连忙摆手，说：“吴大人少年英雄，不拘一格，望之而有富贵之相。康某刚才一路从张员外家过来，但见城内秩序井然，军民各司其职。
“尤其是大人属下的太平军，气象一新，为官军所不及。眼下清朝官员腐败，百姓穷苦，民生凋敝，百业不兴。天道有轮回，代清者或为天国乎？康某不才，情愿追随吴大人左右，以效犬马之劳。”
吴捷大喜，斟了杯黄酒给康可铨，说道：“吴某何德何能，竟能招致康先生这样的大才，真是天助我也。目下我军刚进占永明，不知先生是何见教？”
康可铨已经料到吴捷会问他这个问题，便侃侃而谈道：“太平军起于广西，其势锐不可当，非天地会的草寇可比，比起前朝的农民军亦是有过之而无不及。如今清朝失德，武备废弛，内忧外患纷至沓来。清朝已如一棵内根朽坏的百年巨树，外表看起来巍峨，内里已经坏透了。
“假若诸王齐心，士卒用命，正可乘此良机，将这朽木连根拔起。但愚以为，太平军恐怕也有一些不足。最大的问题是，拜上帝会教义偏颇，用之驭民可以，用之钳制读书人则万万不可。但凡读书之人，无不视拜上帝会为洪水猛兽。因此，假若太平军欲成大事，非修改教义不可，非接纳读书人不可……”
康可铨的话说到了吴捷的心坎里。但洪秀全讳疾忌医，对坚持拜上帝会教义颇为偏执，连杨秀清、冯云山的话都听不进去。出于谨慎，吴捷连忙制止住他，说道：
“康先生所议，吴某深以为然。然而，天王坚持己见，不肯在拜上帝会问题上稍作让步。这个问题，还请康先生放在心里，你我心里有数即可，不要妄发议论，恐为小人所知。”
康可铨叹口气，埋头吃起饭来。沉默了一小会儿，吴捷继续问道：“就当前局面而言，不知康先生有何高见？下一步，我军兵锋应该指向哪里？”
康可铨和吴捷喝了一杯黄酒，说道：“清军人数虽多，却不相隶属，各怀鬼胎，畏我如虎。加之我军已经夺占江华、永明两县，与道州互成犄角，已经打破了清军的包围。暂时而言，我军是不会有什么危险了，正可趁此机会招募新兵、搜检钱粮船只，北上长沙。
“长沙城防空虚，只要太平军派遣三千精锐之师，星夜兼程，定能袭而占之。就算夺不了长沙，也可继续北上，占领岳州。岳州地处洞庭湖与长江交汇处，船民数十万，民船数万艘，得之便可顺流而下武昌。
“两湖历来就有天地会反清武装，太平军可据武昌而号令天下，招募十万精兵。然后誓师北伐，直捣燕京，趁清朝疏于防备，可以一鼓作气直趋燕京。只要拿下燕京，则天下尽在我手。”
康可铨所言，与吴捷所见不谋而合。但吴捷不动声色，陪康可铨说了杯酒，说道：“英雄所见略同，康先生之才，
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