“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者（当政者）去，众以为殃，是谓小康。”
孔子这段话，实将人类社会划分为大同、小康、乱世三个阶段。怎样实现这一目标呢？孔子认为“士人当为天下先”，知其不可为而为之，也就是说要积极实现自己的政治主张。他的学生子路在此基础上说：“士不仕无义。”而宋儒张载更积发挥了这一思想，指出：士人应“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”由此亦可见儒家所崇扬的入世主义精，实即理想主义精神。而本小说中所出现的三个人物，如果说黄义明在凌云寺所遇的黄道全（智能禅师）信仰的是释教，江心坡老道信仰的是道教，那么黄义明信仰的便是儒学，他在力所能及的范围内，为自己心中所崇扬的大同理想而奋斗。
上述比较了儒、释、道三者人生观的异同，以下再言归正传，看看江心坡老道是如何帮助其徒肖术达报仇的。且说老道听罢肖术达所述毒鼠与正壶关的失关过程，突然大腿一拍道：此黄义明武功虽高，却有置其于死地的法子了。肖术达忙问何法，老道取出一小罐丹药道：就凭此罐中的丹药。
原来老道属道教流派中的丹鼎门，其居江心坡山间数十年练丹服药，不仅熟知各种草药虫兽的治病功能，亦熟知其致毒功能。老道曾用毒蛇、蜈蚣、蝎子、断肠草、烂肺藤炼就出一种五毒丹，以备不测。寻常人服一粒即死，且无药可解。老道知晓季榴芬有反流三十六小壶的绝技，让肖术达说动季榴芬在出战之前，先将三十六小壸灌满水，每壶中置一粒五毒丹，让水消融化为毒液，届时季榴芬与黄义明博战时，只要能有一滴毒汁滴到黄义明身上，黄义明必皮穿肉烂身死。
当老道取出五毒丹后，便与肖术达各骑战马，匆匆赶往反壶关。反壸关距正壶关有百二十里路之遥，彼时反壶关主季榴芬尚不知正壶关主喻化夫已败亡。当知晓喻化夫已败亡的消息后，季榴芬放声痛哭。原来季榴芬与喻化夫虽因制壶理念不同，反目成仇，但二人毕竟夫妇一场，余情尚在。肖术达连忙劝解道：喻老前辈已阵亡，哭亦无用。现唯一的办法是替喻老前辈报仇，擒杀黄义明与赵凤英，夺回已丢失的正壶关与毒鼠关。
季榴芬问道：黄义明武功如此高强，喻化夫的武功尚不是对手，我的武功只是与夫君相当，又如何能擒杀黄义明与赵凤英？肖术达道：吾师自有妙计。随后老道对季榴芬说道：听闻季关主有反流三十六小壶的绝技，要胜出喻关主正壶十八小壶的绝技。季榴芬面有得色地道：此话不假。老道道：贫道今携有经数十年苦炼所得的五毒丹一瓶，平日从不示人，今为挚友喻关主及徒儿肖术达报仇，决心一用。但请季关主先将三十六小壶注满水，每壶中放入一粒五毒丹让其消融。届时喻关主与黄义明决战时，但以满天星手段洒出三十六小壶，只要小壶中的毒汁有一滴滴到黄义明身上，黄义明必皮开肉烂身死。
听了老道的毒计，季榴芬顿时破啼为笑，取出自己视为珍宝的三十六把倒装小壶，全部注满水，老道则取出罐装的五毒丹于每个小壶中置入一粒。当这一切工作准备好后，季榴芬小心地将三十六把小壶装入一大口袋中。又叫手下信使前往黄义明军营中下战书，约定三日后于反壶关前决战。
且说自取得正壶关、黄义明处理完城中百事后，一日正升帐与军中诸将协商如何攻打反壸关之法，忽接军营外通报，云有反壶关有信使前来，黄义明忙道：请进。
该信使步入军营后，先向黄义明拱手为礼，黄文明拱手还礼后，问来使何事？使者道：季关主听闻夫君喻关主已阵亡，决心为夫君报仇，约黄元帅三日后在反壶关前决一生死。黄义明道：喻关主并非黄某有心相杀，但两军交战必有死伤，亦请季关主宽心。三日后我必于反壶关前接受季关主的挑战，只是不知贵关主能以何种神技教我？信使道：季关主与喻关主同为供春壶功传承人，武功相当，只是其反流三十二小壶绝技要胜过喻关主的正流十八小壶绝技，但从不示人，凡能见此绝技的人均已不在人间，请黄帅应战时务必小心。黄义明听罢，叫人递上银子五两谢过信使，让人送走。然后命令全军准备移寨反壶关。又布置各军将领：打毒鼠关与正壶关的战法甚佳，届时以一军当前阵，我与反壶关主决战时，只要对方有失，赵凤英、朱键深即以一军士兵冲锋夺关。若一军行动受阻，不论遇何情况，第三军主将关向云与副将杨晓黎须指挥本军士兵冲锋夺关
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