第二十三章：赵凤英负伤反壸关
刘惠恕
且说肖术达眼见喻化夫在正壶关前殒命，不敢入城，而是策马沿着城外山中小道，奔往当年传授其武功的道士道观。该道士名长生真人，已近八十岁，正在打座，有小道士在门口看门。
小道士不认得肖术达，问来客何事，肖术达回答要见师傅。小道士通报后，老道士要肖术达进来。肖术达进入道观后，见到老道跪地磕头便哭，口中说道：请师傅救徒儿一命！老道问到：你在毒鼠关当关主当得好好地，来此作何？肖术达回答道：关已被黄义明夺去。老道吃了一惊，细问经过。肖术达便将黄义明、赵凤英如何夺取毒鼠关、正壶关，以及正壶关主喻化夫如何被杀的经过述说了一遍，又加油添醋地把母夜叉赵凤英如何可恶、如何可恶地大骂了一顿。
老道听罢肖术生的叙述，大吃一惊，忖思此忙不能不帮。原因之一是肖术达的父亲对其有过救命之恩，肖术达又是自己的徒弟；原因之二是正壸关关主喻化夫与其有一面之交，去年还特地到道观中来赠送紫砂壸，自己现品茶之壸，即喻化夫所赠，自己不能不出山。但是老道这一决定却大错特错。原来他在山中正在修练长生不老之术，呆得好好的，年逾八十，也无大病，这一出山决定，白搭上了自己的一条老命。这里顺说一下道家修炼法子与释家修炼法子的不同。
佛教始创自印度的释迦牟尼，他在菩提树下大彻大悟，窥见人生之隐、生死轮回之秘。认为：“迷界之果报皆苦！如吾人之身，苦多乐少；生老病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅磐，是为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，是为道谛。”
而佛祖始创的“生死轮回”之说，在传入中国后，被其信徒诠释为“天堂”、“地狱”之说。他们认为：天堂与地狱，都在生死轮回的范围之内。只要不出生、死两界，天堂、地狱，人人都有经历的可能，修了上品的“五戒十善”升天堂，造了“十恶五逆”大罪的下地狱。而苦报受完了，地狱众生可以升天堂；福报享尽了，天堂众生也可以下地狱。所以天堂虽好，不是最终的乐土，地狱虽苦，也有离开之日。而天堂，共分三界二十八天。其中最接近人间的“欲界天”共有六层，再上“色界天”共有十八层，再往上的“无色界天”共有四层。而修善业的人，只能升在欲界六天。色界天与无色界天中，除了色界天上层的“五净居天”，是信小乘佛教的“三果”圣人所居外，其余皆为修习禅定者所居的“禅定天”。而真正的佛教徒，其修行目的是为了摆脱生死，超脱六道轮回，普度众生以成佛。
而要做到这一点，首先就要完成自我人格修养，做一个好人，要“诸恶莫作，众善奉行。”具体说，是要施行“五戒”、“十善”的道德戒律。“五戒”指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”指：一、不杀生。不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。二、不偷盗。不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。三、不邪淫。不邪淫者，谓不行邪混乱事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。四、不妄语。不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。五、不两舌。不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。六、不恶口。不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。七、不绮语。不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。八、不贪欲。不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。九、不嗔恚。不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。十、不邪见。不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
而从“五戒”、“十善”道德戒律中，佛教徒又引申出了“六度”、“四摄”的道德信条。“六度”指：以“布施”度悭贪；以“持戒”度放逸；以“忍辱”度嗔怒；以“精进”度懈怠；以“禅定”度散乱；以“智慧”度愚痴。“四摄”指从四个方面普度众生，包括：“布施摄”，为他人谋福；“爱语摄”，以和颜悦色感人；“利行摄”，代人而劳，成人之美；“同事摄”，与民同甘共苦。
而佛教徒之所以苦若要求自己，又与他们对于“人天”（人间、现实世界）的认识有关。他们认为“人天”实为“真如法界”（虚无世界），祗以有情众生，无明（指人的虚幻意识）不灭；业力（指人的行为属性）发动，便生出“情器世间”（现实人间）的“五蕴”(色、受、想、行、识)与“六大”(地、水、风、火、识)。而“人天”福乘（幸福），不离因果，三界（天、地、人）流转，六道轮回，人类有八万四千烦恼，生老病死，俱不离苦。按佛教所说的“六道”，是指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道与地狱道。“六道”是欲界众生的栖居地，亦即世俗世界（
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