百里无忌哭笑不得，无奈之下，只好再次和她们解释今日吐蕃，已非往日。
自唐亡后，吐蕃也由于内部纷争，争斗加剧，最主要的原因是宗教分歧。
印度佛教传入吐蕃，一开始就受到传统的王室贵族势力的抵制，王室贵族之间的斗争，历二百余年而不息。
赤祖德赞大兴佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。
于是，他们积极策划灭佛活动。
松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞在藏文史籍中合称为“三王”。
赤松德赞死后，他的儿子牟尼赞普继位。
为了巩固王室集权，他和他的父亲一样提倡佛教。他继位后被他母亲侧绷萨毒死，其原因有两个：一是崇信传统宗教反对佛教的贵族大臣指使侧绷萨干的。另一个就是赤松德赞死后，他的三个儿子争夺赞普宝座的结果。
牟尼赞普死后，他的弟弟赤德松赞上台，在他父王发展的基础上，又增修建了寺庙，翻译佛典，特别优待僧人，王室成员可以出家（他的大儿子臧玛就出家为僧），僧人干预政事等项措施。
但是，他的兴佛还是遇到了很大的阻力，很多王室贵族以所谓的“下面“即民众（本教徒）的要求上达赤德松赞，这些要求的内容大致为：“从占卜和梦兆说明不应该信奉佛教，如果信奉佛法就会使工作遇灾和对国家不利。
设在王宫里的佛教道场应该丢在一边加以封禁。信奉佛教是不对的。”
这显然是企图复辟和拥护本土宗教的贵族向他提出的挑战书。
但赤德松赞拒绝了这些要求，为了扼制反佛势力的发展，他再一次领导王妃、小邦王子、贵族大臣发誓。尊崇佛教。
赤德松赞死后，由他的第五子赤祖德赞继位。
赤德松赞共五个儿子，大地藏玛信佛出家，二儿子和三儿子早死、四儿子就是朗达玛。
朗达玛是一个“嗜酒喜肉，凶悖少恩”的人。
朗达玛本名达玛，因为他反对佛教，教徒说他是牛魔王下界。因此在他的名字前面加一个“牛”字，就成了朗达玛，以示对他的反感。
朗达玛为首的王室贵族反对佛教。首先把矛头指向出家的大哥臧玛。
他们攻击臧玛虽出家但不守清规戒律，迫使赤祖德赞将他流放到远方去，接着这些贵族又造谣生事，说“作阐布”贝吉允丹和王妃文统萨贝吉昂粗私通。使赤祖德货在盛怒之下把“韩阐布”处死。王妃也自尽身亡。
这些贵族大臣们将他的亲信们清除殆尽以后，发动了一场政变，并乘赤祖德赞喝醉酒时将其绞死。
朗达玛于唐开成三年（3年）继赞普之位。
朗达玛能够登上赞普宝座，除了赤祖德赞以“七户养僧”的新制使僧人数量增多，民间苦于重税而影响生计，怨恨不平而对佛法逐起反感之外，他所创导的佛法乃印度晚期之佛学即大乘之精粹，这绝非一般民众所能接受。也是一个原因。
何况在翻译经典之际，禁止密乘典籍的翻译。也与土蕃的宗教信仰格格不久。
由此种种原因，便促成了朗达玛灭佛运动。
朗达玛的灭佛，适与唐朝武宗的“会昌法难”相先后，虽然两地的毁佛因缘如出一辙，但西藏佛法传播不久，根蒂不深，故它遭到的打击，超过了“会昌法难”。
确实归根结底，佛教的迅猛发展，确实阻碍民间生产和朝廷统治。
大量的信徒抛家弃业，而佛门不事生产，等于是养了一群寄生虫，最主要的是，佛教信徒人数的急剧上升，令统治阶层坐不住了。
朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁。
许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里，大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像，也打算扔到河里去，但因不易移动而再一次被埋起来。
又因为文成公主将佛像由内地运来，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。
寺内的壁画被抹掉以后，又在上面画上僧人饮酒作乐的画。
接着焚毁佛经，有数量众多的各种佛经被烧掉，其中有少数佛经被僧人偷偷地埋入岩洞之中。
还有些佛经被有些僧人带着逃到边远的地方去了。
佛教僧人同时遭到镇压，僧人的处境惨不忍睹，根本无法在吐蕃生活下去，只得另找出路。
印度来的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟着逃到印度，如赤德松赞的师僧娘?定埃增桑布和最早出家的“七觉士”中的个别人也跟着往印度逃跑，据说他们在半路仍被追杀而死。
留在吐蕃的僧人被迫还俗或者是弃佛归本，不愿放弃自己的宗教信仰的，就得带上猎狗，拿着弓箭去打猎。
他们还被强迫拿着本教的法器——鼓，去参加本教的崇拜仪式，而这些都是佛教僧人绝对禁止做的事情。
吐蕃民间，流传出一个朗达玛为何灭佛的故事。
从前，有一个国王，非常粗暴，杀人不眨眼，特别是当他需要理发之时，为他理发的人无一生还。后来，轮到一位家有八十岁老母的孝子为他理发，孝子进宫为国王理发时，诉说自己必须敬养老人，请国王不要伤害他，国王说，只要你不将理发时看见的国王的
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