根据秦公望的讲述，易三郎对精神功法开始有了基本的了解。
精神修行功法中，观想法最易入门，也最直观，却也往往需要较高的魂魄意识。通过在意识中刻画一定形象，将形象刻画得越细致灵动，越能锻炼精神。观相对象多是具有传奇、传说、神性的，可以是人、神、物。
印诀、咒文多为宗派秘传，属于秘法一类，几乎不会外传，须对宗派思想深入了解，借助对神灵、或前辈创始者的寄托来凝练精神，或者以特殊手段引动天地自然之力增持淬炼精神。印诀、咒文往往还有锻炼精神之外的其他功效，比如加持状态或化为攻防手段等等。
经文，往往是最为基础的思想阐述，若能与个人思想契合，那么研习诵读经文，就能引发个人与经文思想共鸣，从而启迪精神。百家各派流传的经典蕴含本派思想本质，所以各家流派的修士往往更能从本派经典中获得启迪。世间广泛流传的经典都是蕴含了某种本源性、基础性的思想，更适合奠定基础修持精神。各家流派往往也有核心不外传的经文，更适合本派修士修炼。
此外，若精神意志达到一定境界还有一些其他的锤炼技巧，这些技巧已经包含了精神意志的应用，比如《剑宗凝神蕴剑篇》利用精神意志凝结神剑、利用精神意志来蕴养剑器使之愈发契合己身。
世间可以修炼精神的功法除了广为流传的、具有普适性的经典外，大多为宗派秘传。
景国守藏馆内收藏的精神功法除了一些广为流传的、具有普适性的经典外，也有少量宗派专属功法——却多有思想认知的门槛。较多的就是观想法，各种观想法良莠不齐，秦瞻花费了大量心力与代价，为易三郎挑选中了道家的《太阴观想法》。
道家，被称为百家源流，当今各家流派的思想往上溯源，多少都能与最初存在的道家有几分联系。道家《太阴观想法》出自古老原初的道家，观想对象是太阴星，虽然关于太阴星世间有种种传说、也有对应的神灵故事，但观想太阴星，却不涉及任何思想主义的倾向，就连传说与神性都要求观想大成以后自行完善填充。可以说《太阴观想法》最为温和持正，在秦公望看来最适合易三郎。
当今的剑宗是个极为奇葩的宗派，不同古代剑宗惟我惟剑、舍剑之外别无他物的极端思想，如今的剑宗更多讲求的是思想化入剑心、归为己用，甚至有极度以用为上的分支号称剑演百花——以剑道演绎诸子百家的思想，以诸子百家之道成就剑道。守藏馆中存有剑宗全套核心的基础功法，还是剑宗主动提供的。若非是剑道毕竟是须要天赋的，加之剑宗剑道是与横练、武炼并称的纯粹武道，秦瞻估计会只选剑宗功法给易三郎，而不是只挑选剑宗精神功法中的一部分了。
......
易三郎回忆着外公的讲解，慢慢在意识中勾勒着一轮明月的模样。
房中被莫六用真气封禁了声音外传，真气封禁的里面又被秦公望的精神念头包裹。屋子正中，放着两个蒲团，易三郎与莫六分坐蒲团上，各自观想明月。
莫六本就是武道宗师巅峰的强者，其精神意志本就极为凝练，道家太阴观想法与其道途并无分歧隔阂，用了三天观想出黯淡的太阴星，在第五晚，太阴星已经可以散发淡淡的辉光映照精神世界，精神世界反馈肉身，有肉眼不可见的光点在身躯中闪烁。
此时是易三郎与莫六观想太阴星的第七晚，在秦瞻的精神感应中，莫六身躯中有繁星点点，显然是观想法有成。
秦瞻捋捋胡须，暗自点头，正欣慰地想着：今后可以由莫六指点易三郎修炼观想法了，守藏馆的要求也该早些完成......突然有些诧异的盯着易三郎。
只见易三郎瘦小的身子安静端坐在蒲团上，面目祥和，不时睁眼看看正对面墙上挂着的几幅描绘月亮的图，又偏头透过窗户看着天际尚未圆满的月亮。再次闭上眼，便是好长时间。
不知过了多久，易三郎心中早已描绘完的太阴星，突然微微闪烁一下，浅浅幽幽的月华浮现，太阴星周围笼上了朦胧的辉光。辉光如玉似水，茫茫渺渺，映照虚无的精神意识世界。精神世界的变化反馈肉身，竟让易三郎的身体有微微透亮的错觉，在精神感知中易三郎周身散发出荧荧玉光！
秦公望无意识中拈着胡须扯下几根，却恍若未觉，木然又震惊地盯着易三郎：这是一步入门就达到登堂入室的境地了？！观想的完善度比之宗师境的莫六还更高！
七天，准确来说，是七个晚上。易三郎白天在学堂进学，下学回府后，每晚在秦瞻的指点下练习太阴观想法，每晚用时不超过两个时辰。七天后，易三郎就已在意识中观想出了一轮淡淡的明月，淡淡的太阴辉光照耀识海，如同天地未开辟的混沌中竖起了一座灯塔。
易三郎的意识在精神世界中，凝望着虚空中那轮不甚明亮的满月，停下了意识中默诵的心经，缓缓靠近些，让淡淡的月光洒在无形无状的意识上，一种舒畅到酣畅淋漓却不显激烈、反显清凉的感觉，令人既迷醉又清醒。
尽量伸展开不成形状的意识，晾晒在幽淡的月华下，享受这畅快莫名感觉。易三郎明白，自己已经算是观想法有成了。但更重要的是，他终于印证了一直以来的一个猜想：意识中，由前世带来的两部典籍确实适用于此世，只是或许是过于高深，也或
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