当然，就算有贴着胸膛佩戴的玉牌，钱潮寻找并确定千针松林之内灵脉的难度依旧不小，若说他在千针松林之外以符箓之法寻找灵脉是以渔网捕鱼的话，那如今他在千针松林之内就如同赤着脚在浑水中用手摸鱼一般，而这就是在考校钱潮在灵脉之学上的造诣。
修士修行简单说来就是从天地之间吸收灵气为己所用，从这个角度看可以将修士比作草木，那么灵气就是草木生长不可缺少的水，而灵脉则是由水汇聚而成的溪流、小河乃至滔滔大江。
在很早以前修士们就发现灵气并非来自天上亘古不变的日月星辰，也并非来自由满天下郁郁葱葱的草木而来的无穷生机，他们发现灵气而是由经行而过的灵脉所散发出来的。后来修士们还发现灵脉有强弱之分，有运行的路径和规律，久而久之就产生了一门学问，也就是灵脉之学。
灵脉之学笼统来说可以分为三部分，最基础的就是寻找到灵脉并确定灵脉的强弱以及走向，然后则是为寻找到的灵脉分类，最后也是最重要的就是能对寻找到的灵脉加以运用。
这灵脉之学钱潮在未遇到庄先生之前主要是从读到的各类书籍之中只鳞片爪一般的自学，他读的书很多，所学主要以实用为主，那时候钱潮所谓的灵脉之学自然是杂乱且无序、不成体系的，直到他遇到了庄先生为止。
庄先生传授给钱潮的主要就是两门学问，一个是符文之学，另一个则正是灵脉之学。
但是庄先生并非是中洲修士，他作为瀛洲修士在血脉上就与中洲修士有着根本的区别，因此许多他精通的手段钱潮并不能修习，还有一点很重要的是庄先生在决意要传授钱潮的时候，其实他所余的时间就不是很多了，要在有限的时间之内将自己平生所学尽皆传授给钱潮的话，那他传授给钱潮的就只能是“道”，对于“术”，一来时间不允许，二来钱潮没有瀛洲修士的仙人血脉因此不能修习，所以庄先生很少传授钱潮具体的手段，就算钱潮用来寻找灵脉时所用的符箓之法也是钱潮自己琢磨出来的，当然庄先生让他在亦茗轩的小院里当面演示过，然后为其做了改进，让钱潮在使用此法寻找灵脉时效率倍增。
而玉壶山的那位墨祖在阵法之学以及灵脉之学上也有极深的造诣，墨祖与庄先生最大的不同是他本身就是中洲修士，所以对于教导钱潮如何运用符文之学以及灵脉之学比庄先生有更大的优势，他假借还书之名送给钱潮的那几本书内就有许多方法钱潮可以借鉴甚至直接使用。
可惜的是钱潮现在的修为实在低微，仅仅炼气的修为而已，哪怕他现在有筑基的修为，凭借着庄先生传授给他的“道”，再结合墨祖那些书中所记载的“术”，钱潮在这千针松林之内一定更加的自如。
说回钱潮现在做的事情，灵脉之所以难以寻找，最大的原因就是中洲修士无法用自己的眼睛直接看到灵脉，而在瀛洲，仙人血脉精纯的修士有手段能让自己直接目视灵脉的所在。
虽然钱潮有自创的“青眼术”，但那也只能让钱潮看到灵气，而看不到灵脉。而庄先生在施展手段之后就可以轻松的将视野之内所有的灵脉都丝毫不差的找出来。
所以钱潮在千针松林之外只能借助自己的符箓之法，而在千针松林之内就主要凭借他胸前的那块玉牌。
下面就该说到灵脉的分类了，灵脉最简单的分类是将所有的灵脉分为行在空中的，行在地面的以及行在地下的。
灵脉在世间蔓延伸展，就如人身上的血管脉络一般，纵横相连，而世间万物几乎都不能阻挡其分毫，修士可以凭借阵法影响灵脉的运行方向，但不可能完全的切断一条灵脉的运行。还有就是灵脉的运行轨迹绝不是笔直的，而是如风中的飘带一般蜿蜒扭曲，上下不定，甚至在某处可能分裂开来成为两支甚至更多的灵脉向不同的方向而去，也会在某处由几条灵脉汇合在一起成为一条更大的灵脉，就如溪水河水汇入大江之中一般，它们的运行轨迹虽然可以保持长时间不发生变动，但是由于灵脉本身是无法被看见的，因此要追寻一条灵脉甚至多条灵脉的轨迹就变得十分困难。
以这片广大的千针松林为例，在这片地方就纵横穿行着许多的灵脉，它们有的在空中如烟云一般飘荡，有的则在地面蜿蜒，还有的在地下潜行，乱纷纷似乎没有任何的规律可言，而钱潮要做的就是将其一一的找出来。
这也是灵脉难寻的另一个原因，就比如现在，钱潮依着前几日在千针松林之外找到的灵脉一路跟进，很可能他循着的那条灵脉在某处直接钻入了地下，让钱潮再也无法确定它的去向；也可能那条灵脉一直带着钱潮直上云端；还有就是钱潮在千针松林之内总能发现从地下直接钻出来的灵脉，而这样的灵脉他前几日在千针松林之外根本就无法发现，需要特别记录下来。
灵脉的第二种分类则是以它们的五行属性进行区分。
天下灵脉大多都是无属性的普通灵脉，少部分是有金木水火土属性的五行灵脉。
五灵宗乃是中洲之南一处最大的灵脉汇聚之地，即便如此汇聚在五灵宗内的灵脉大多也都是无属性的灵脉，修士修行一般吸取的天地灵气也都是由这种无属性的灵脉所散发出来的，然后在借由自身的灵根将其转化为具有自身五行属性的灵气。说到这里就要提一句，五灵宗内众多的结
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