连唐宁正好要来看他的作的青年米莱和他的夫人埃菲也在场，米莱“抢”了朋友的夫人之后是个爱家爱媳妇的好男人，连画风都变了。前拉斐尔派的画风是注重细节以求完美的，然而这样一来就生产能力低下，为了养家糊口，米莱努力作画，题材广泛，用他的情敌拉金斯的话来说就是“一场大灾难”。
不管怎么样，米莱这样的艺术家对大土豪大驾光临当然是重视得不得了。埃菲是个大美人，嘴也甜，对大公夫人很热情，一声“茜茜公主美死了”就把小公主美死了，因为能够得到同样是大美人的米莱夫人的“赏识”，哪个能不美的？什么米莱是个大坏蛋，全忘了。等埃菲把隐密事情告诉小公主时，她就更原谅坏男人和坏女人了。埃菲这个大美人，从小就外貌出众，在她十二岁的时候拉金斯就为她而写了一本...
书《金河王》。可是后来不知道为什么拉金斯在chū_yè就对新娘的身体不满意，觉得跟他想象中的与美丽的容颜相匹配的身体不一样，竟一直没有碰大美女新娘。
后来，甚至在威尼斯旅游的时候故意把别的男人介绍给埃菲，以便找到分手的理由。埃菲和她的家人对拉金斯很失望，后来米莱在为她和丈夫作画之际移情别恋，最后在家人的支持下以“婚后一直是chù_nǚ之身”为由提出了离婚。拉金斯到底是恨不恨自己的朋友呢？这就是个迷了。埃菲的身体有什么让拉金斯不满的呢？也许不是女人的问题，而是拉金斯的问题，你看埃菲嫁给米莱之后感情就不错，他们一直“保持”生孩，跟维多利亚女王和阿尔伯特亲王的“感情”一样。
因为妻警告过自己不能跟坏人米莱成为朋友，唐宁还小心翼翼的，回头一看，茜茜已经跟米莱夫人成为好朋友了！哼！再也不要相信女人了。
这段时间，圣母玛丽亚很火，因为在法国南部城市卢尔德盛传多次出现圣母现身的新闻，后来连法国的教会都“不得不”承认这是真的，不断“看到”圣母玛丽亚的少女伯尔纳德成了新闻人物，频频接受报章的采访。不过，世界最大的通讯社透社则因为唐宁根本不相信这种事情而没有派出记者采访，当然，bbc就根本没有播这种新闻。很多人以此批评bbc这个全球唯一的广播电台有偏见，明明有那么多的人亲眼见证了圣母玛丽亚，凭什么不播啊？
米莱的这一幅“神作”出现在唐宁面前真是应景了，《基督在父母家》描绘的是年轻的耶稣正在木工房里协助约瑟夫干活。约瑟夫正在桌上制作一扇门。耶稣被裸露的钉割伤了手，导致有一个红斑标记，预示着受难。耶稣的祖母圣安妮用钳拔掉钉，而在约瑟夫检查耶稣伤口的时候，耶稣关切的母亲玛丽将自己的脸颊递到他面前让其亲吻。年幼的约翰端来一盆用来清洗伤口的水，预示着他是后来基督的施洗者。约瑟夫的一个帮手代表未来的使徒，见证着这件事的发生。背景的物件进一步地指出了主题的意义。一个梯，意指创世中描述的通往天堂的雅各之梯，斜靠在后面的墙上；一只鸽代表圣灵……
这都不是重点，重点当然是这个贫民窟般脏乱差的地方，以往的对宗教人物的描写总是伟光正的，米莱却在这个作中使用了现实主义，并且有着前拉斐尔主义特有的对细节的较真。
还是大公夫人有化，要不是有她解说，唐宁谁都不认识，他还以为那个“使徒”是耶稣，以为那个老圣安妮是圣母玛丽亚，心想这圣母也忒老了点。
还有一幅米莱的成名作唐宁比较喜欢，那是一对恋人因为宗教分歧而分手的心碎场景。基督教有两大流派，比较古的是天主教，奉罗马教廷为正宗，强调教皇的权威，而后来在宗教改革中，各国君主为了摆脱教皇的控制，由约翰?威克里夫扬?胡斯马丁?德约翰?加尔等人发起，讲究“心诚则灵”，不再受教皇的约束，这就是另一个大派——新教。从教义上来看，新教徒所受到的精神束缚比天主教要小，所以后来的发达工业国家基本上都是新教徒。
宗教改革的过程中，法国曾经在1572年发生天主教徒屠杀新教徒的事件，这幅作的男主角就是一位受约翰?加尔影响的反对君主**的雨格诺派，他的恋人试图用一根象征着天主教徒的白布条束缚他的手臂，他拥抱着恋人的手深情却又坚决地排斥她的束缚，姑娘绝望地楚楚可怜地抬头看着她的爱人。
米莱与大公夫人发现唐宁对《a_》苦有所思，以为他被感动了，其实唐宁是在想德意志与法国必有一战，因为以普鲁士为主的北德意志以新教徒为主，而法国现在仍然是以天主教为主，拿破仑世正是一个天主教徒，若不是，他能当上皇帝才怪。
天主教与新教之间的战争对无神论者来说就是狗咬狗罢了，不过，相比起来新教更开放点，是条好点的狗，也是更自由的一些的狗。天主教以罗马为中心，这跟德川幕府对日本的控制是
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