热血残汉

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第三十九章 教义的确定(1/2)

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阎圃将李归与张修一比,觉得李归无论从气度还是眼光,都比张修强太多了。

但是阎圃有一件事实在是不明白,其实就连李冰也不太明白,那就是李归建立这个明教到底打算干什么。

到现在除了断发和穿连裆裤这两个明显的标志之外,基本上普通人对明教教义的了解就没有了。

以至于后加入的氐人和汉人,很多都以为明是这个新成立的部落的名字,就如金沙部落、白马部落一样。

而这种说法随着李归强势入主汉中后,在周边地区广为流传,成了最为人接受的说法。

就连阎圃在见到李冰之前也一度是这样以为的。

面对阎圃的疑问李归只有苦笑,也不隐瞒,对阎圃坦然道出了事情的真相。

原来,李归自己无论前世今生都不过是一个普通家庭出身,并没受过良好的教育。

依靠网上得来的一些乱七八糟的知识和不太靠谱的历史知识,对于具体的事情还有些办法,但是对于建立一套系统严谨的理论就实在是力所不能及了。

所以他把这个任务交给了墨回,但是墨回搞出来的东西李归总觉得有些不妥,但自己却又没有彻底的想明白问题所在。

而贾诩虽然军略无双,但是治国的本领就差了一些,宗教的东西更非他所长,辩不过墨回。

而教义是一件关系到未来的大事,不能轻易胡乱尝试,所以一直拖延到了现在。

但是阎圃等人的疑问也让李归意识到,这件事不能再拖下去了。

毕竟汉中地区五斗米道的影响太深,自己再不在思想领域进行反击,只怕自己的手下也会被同化过去。

眼前的这个人却是一个难得的人才,他受过正统的儒家教育,又混过天师道,还是异族出身,可以看问题看得更清楚。

于是李归将墨回拟定的教义详细的告诉了阎圃。

阎圃详细听完了之后,所学甚杂的他立刻就明白了墨回提出来的是什么东西了。

根本就是将墨家的经典改头换面之后原封不动的搬过来的东西。

墨家的核心思想就是十条:

兼爱,也就是完全的博爱,将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上

非攻,反对侵略战争,认为战争是没有意义的行为。

尚贤,不分贵贱唯才是举。

尚同,上下一心为人民服务。

天志,掌握自然规律。

明鬼,尊重前人智慧和经验,以神鬼之说使人民警惕,不行邪恶。

非命,通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐,摆脱划分等级的礼乐束缚,认为音乐费时耗事,花费甚大,于国家并无生产的行为,乃无用之事。

节用,节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。

节葬。

那墨回提出的明教教义是什么样子的呢?

一;知天道而尽人事。就是说天道本身自有其运行规律,其基本法则不能为人力所改变。

但讲到具体的人和事,在不直接否定天道的前提下,通过自身的努力奋斗是可以改变自己的命运的。

就像神农不能直接为人类变出丰盛的食物,但可以通过自己的努力为人们指出了那些食物能吃,不仅改变了自己的命运,还改变了天下人的命运。

这一点其实就是天志、非命。

二;知行合一,不尚清谈。也就是说在追求天道的过程中,要理论与实践并重。

首先要有想象力去揣测天道的法则,再在反复的实验和观察中来印证自己的想法。

不愿参加各种具体实践的人是可耻的。

每一个成功验证的结论无论大小都是对天道理解的加深,是值得赞许的。

每一个有用的事物的发明都是对天道法则的运用,更加值得赞许。

这其实也是儒家的精髓,但在东汉魏晋的背景下却被视为离经叛道的墨家思想。

三;讲博爱,贵仁心。要求对万事万物具有一颗基本的仁慈之心。

四;父慈子孝,厚生薄葬。

子女对老人要尽最大可能照顾,但老人本身违反天道人伦的不应享受照顾。

而且尽孝也不是无原则的迁就,对老人违反公德良俗的行为进行规劝制止更是大孝。

尽孝要体现在老人生前,在物质和精神两方面照顾好老人,死后薄葬,不浪费世间财物。守孝七日,每年忌日和清明两时祭祀即可。

老人膝下无子的女婿有照顾的义务,规格等同自己父母。

这与墨家的节葬有共同点。

五;唯才是举。

无论哪一方面有出众的才华的人都值得大家向他学习,学习他的长处而忽略他的出身和品行缺点。

国家也应该尽量的把这些人安排到合适的位置上去,发挥他们的长处。

这与墨家的尚贤完全相同。

六;好学。一个人必须有谦逊的心和对知识的无尽追求的渴望,向任何人,无论老幼贵贱学习,向自然万物学习,明天道人伦。

七;守信。言行一致,说到做到。每个人都对自己的言行负责,实在因为不可抗拒的力量做不到的,要向对方道歉并接受对应的惩罚。

官府自己尤其要守信,对严重违反信用的人和团体要进行法律上的严惩。

八;急公好义,勇于任事。每个人都要维护社会秩序,与不好的人和行为作斗争。

官府要奖励那些为了公义而作出贡献的人,惩罚那些逃避公共义务的人。

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