想不到莲花生大士这伏藏，留下的居然是一部持戒守戒之法。世尊曾有遗训，其涅槃之后，众僧当以戒为师，依四念处安住。悟虚作为佛门修士，自然知晓。但悟虚，穿越而来，带着前世的旧习和知见，却是一直未曾完全持戒。
在庐山莲法峰花莲妙法宗门之时，悟虚酒肉不忌。后因为多疑好辩，被逐下山之后，可谓一个人闯荡江湖，可谓破戒多多。若是真依照佛门经典，特别是汉传佛门的宗旨教义，悟虚根本不能算是僧人，或者早就该逐出寺去。
不过，悟虚下了庐山，夺舍莫恩，修习得喇嘛教的曼陀罗法界。所以，也不被外人不认为是佛门修士。因为喇嘛教很多时候，或者说一定程度，是允许僧侣娶妻生子，吃肉喝酒等等。说起来，这里面原因或者解释很多。此处，我们可以择一而说。诸位看官，想必都比较熟悉济公此人。他百行无忌，却又是公认的一代高僧，因为他“本是降龙罗汉传世”，因为他“酒肉穿肠过，佛在心中坐”。
对于，悟虚本人来说，他因为前世的旧习和知见，觉得自己其实是“未来人”，佛教也不是一层不变的，而是逐渐演变，与时俱进的，流传发展到“未来”，重在一个“心向善”，此其一。其二，佛门经典中密法中的种种戒律，实在是太多太细，而且放到“未来”，很多都需要变通，因为戒律也是世尊在传法度世之时，见众僧言行，而争对性地逐一提出、制订的，这里面就有一个方便的意思。
其三，悟虚，是重在从佛学入手，进行修行，某种角度来说是偏向于将佛学当作一种真理，而不是一种宗教。所以，悟虚读经，重在其义，不在其辞。兹举一例：因为世尊降生印度，印度此处之人，所以很多佛经中的一些章句和行文，都存在着许多浓厚印度特色，包括佛祖菩萨的相貌坐骑手持的法器的描述形容。所以，悟虚修行，重在实证，不在其形式。否则，悟虚也不会在曼陀罗法界中，将修习的本尊斩去。
以上三点，乃是悟虚此时此刻的理解和解释。有此理解和解释，悟虚此刻方能“无碍”修行佛法，而不至于心有狂乱和彷徨。这一点，很重要。
所以，悟虚此刻阴差阳错接受了部分莲花生大士这持戒守戒的秘法之后，确实是如前一章节所说，有点受不了。时时刻刻，处处在在，一言一行，识海中的灿若星河的戒律之光团，都在提醒或者困扰着悟虚，令悟虚感觉“动则得咎”，几乎是动弹不得。为何，若是有一念一行一举一动，不符合此秘法中的种种戒，悟虚识海中便有对应之光团骤亮，同时又仿佛有无数高僧将对应之戒梵唱而出。
这可如何是好？
悟虚，相当于就此被困。
悟虚神识外探，发现不独自己，强巴通真殿中，扎西班丹、贾曹杰、绛钦却杰、根敦珠巴等十数人，情况也类似。他们一个个闭目结印端坐在那里，呆如木鸡。
过了数日，那扎西班丹，忽然口诵佛号而起。修为未增，整个人的气质，却为之一变，更加严谨庄重，更加内敛沉默。他一眼，扫过悟虚等人，开口说道，“诸位谨记，以戒为师。”说罢，出了殿去。留下悟虚等人面面相觑。
又过了数日，悟虚忽然一叹气，也慢慢站起来，对着旁边贾曹杰、绛钦却杰、根敦珠巴等人说道，“还是先起来，活动活动吧。这样坐着，也不是个办法。”却见他们尽皆默然不应。
悟虚又是叹了一口气。自己和他们对于戒律的理解所有不同。自己没有他们那种绝对的敬畏和尊崇。他们得此秘法授记，便视为一次绝佳的修行，多半是要坐在这里，修得起心动念间，皆与识海中的戒律之光相契合。而自己，此刻站起来，不是已经修得真正的持戒守戒，而是暂且不去修，也不做别的，就是起身活动活动。心无杂念，起身走走，只要不踩着蚂蚁，踩着花花草草，便不会触发识海中的戒律之光。算是一种消极的回避，取巧偷懒。
悟虚，敬佩之余，合上掌，躬身一拜，然后小心翼翼地地退了出去。一出殿，外面早有守候的喇嘛，疾步，恭谨地迎了上来。原来是，扎西班丹有吩咐，但有人出殿，便即刻带到甘丹颇章去见他。
悟虚随着两名敦实的年轻喇嘛，默默走在粗犷而又宏伟的巨石走廊上，识海中时不时有戒律光团蠢蠢欲动，时刻提醒悟虚要如何如何，不要如何如何，便是神识完全退出识海，也能感应得到。走到一半路程，悟虚一气之下，干脆什么也不想，什么也不说，什么也不做，像个活死人一般，浑浑噩噩地随着那两名喇嘛移动着。那两名年轻喇嘛，暗自侧身看了悟虚一眼，脸上疑色一闪而过。
待快到甘丹颇章之时，悟虚感觉到识海中的戒律之光齐齐闪烁不停；待走进院落，登上层层巨石铺就的梯子，这种感觉更是强烈起来。
三楼石梯尽处，悟虚微微皱眉迈步进去。
数日不见，扎西班丹的寝宫，似乎变化不小。墙壁四周，依旧悬挂着不少华丽的画像彩织，但偌大的空间，却因为撤走了不少物件，而一下子空旷了起来。金色的阳光，从窗外直射下来，空中一些浮尘分明，悟虚感觉好似到了一个陈旧而闲置的大仓库。
两名年轻的喇嘛，早已退下。扎西班丹，远远地端坐在一张古朴的贴地木床之上，前方一张低矮的木几，上面放着一个小巧的铜质香炉。他沉默不言，
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