木筏浮在江水上，悟虚坐在木筏上。清冷的江水，随着浪头，不时从木筏下面，钻了出来，浸泡着悟虚的双腿。悟虚微微摇晃着上身，喷着一口口酒气。那百花虎骨酒，果然效用非凡，此刻已在悟虚的体内化作千万缕，如细蛇逡巡，如猛虎下山。还有那股酒劲，亦是直冲脑门，令悟虚颇有醉意。
真可谓，身内身外，一片动荡；六感恍惚，肉身飘飘然。
但，悟虚神识在识海，却是紧守清明。所谓，身醉，意醉，神不醉，是也。
普通之人，亦有类似的饮酒之法。所谓，花要半开，酒要半醉。说的便是，既要身体醉，但意识却不能醉，至多半醉。于是便在这样的半醉之间，摆脱平素的惯性反应和思维。粗浅一点的，得片刻不同寻常的体验；深层次一点的，以紧守而未醉之清明性灵，观除此一切之外物。此外，又别有一种，便是那遇人接物须得饮酒之人，他饮酒便是历练，若能半醉，便是兼顾，方能众人皆醉我独半醉，方能做人做事。
悟虚，此刻，也算是半醉着。这胡英几年未见，依旧是那么的令悟虚感到莫名的厌恶。自己这三年，在虎园之中，尽心尽力，却还是逃不过“非我族类，其心必异”这八个字，尽管悟虚也不稀罕也不打算和虎族同心同德。但胡英这样迫不及待地跳出来，要争夺主导权，要离间悟虚和贲、锐、翼、仲等人，要把悟虚说得一文不值。。。。。。悟虚自然有些情绪，所以悟虚夺酒而醉。
但，另一方面，胡英质问得也不无道理？你悟虚天天喝酒作乐，表面上不食荤，暗中却饮食虎族血肉，又算哪门子和尚？所以，悟虚半醉，需要暂时摆脱这现实中尖锐的矛盾和尴尬，静静思索，静静自观。
胡英，贲等人，早已回到高船之上。
悟虚一个人，跌坐在木筏之上，任凭体内酒劲肆虐，如滔滔江水起伏，如迢迢大山连绵。
自己确实算是破戒了！但自己却是为了活命啊！悟虚来自后世，思维不是那般保守，“与时俱进”，“理论要联系实际”。。。。。他还没有理由说服自己，也做不到守戒而死。
何况，经历过莲花生大士七十二藏之戒藏，悟虚也常在思索自己在这修行世界，该如此变通，如何修行？来到了这天外天，六大宗门，各自争锋，难说佛门最厉害，而极光宗这样的佛门势力又进不得，悟虚早已有“求同存异、兼容并包”之心。
说到这个戒律，悟虚内心其实是把这个看得很重的。没有规矩无成方圆，从某种角度来说，佛门的戒律，不能单单理解为类似“纪律”这样的东西，它其实是可以延伸的一套隐含的规章制度。
但悟虚，却于自己现实际遇，无法全盘做到。他在苦苦思索中，想到了后世历史中记载的明朝大家，王阳明，心学创始人。此心学，有不少佛家的思想，但落脚点却在当下，却在现实。
譬如守静（戒定），王阳明便有说道，“人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”佛门，也有言，烦恼即菩提。
打个简单的比方，你守着戒，躲着酒肉，其实遇到错综复杂的情况，你不一定守得住，躲得了，只有经历过了，磨砺过了，方能真的定得住。
再譬如，你不喝酒，你躲着它，但若是谋个事，你偏偏要饮酒，怎么办？一杯就醉，再也干不成事！又或者你坚持不喝酒，但别人往里杯中偷偷倒了酒，你一口饮下，又怎么办？！
佛家讲戒贪，儒家讲安贫乐道。但古往今来，有几人能做到？倒是你腰缠万贯之后，拿钱修桥铺路，周济乡里，造福社会，也许那个时候，你拥有过后，再舍了出去，方能真的看淡，看穿，看空，不戒而戒。
悟虚心里面想着这些，心情终于渐渐趋于平淡，理得而心安。
当然，这并不能说佛门戒律有错。此是后话，暂且不提。此处，只专讲悟虚于尘世于现实中，如何彷徨而艰难的思索。
那百花虎骨酒，早已经被悟虚炼化吸收。他把那股子酒劲，全都引导加诸于左胸那头虎灵之上，而把那股子花香，却散诸己身。自己如今容颜已改，若是身有花香，则气息也多少有些遮掩，如此便甚好。更何况，古代名士，多身配香花香草，自比高洁；悟虚一人于这天外天，深觉险恶孤寂，自然也要憋屈愤慨之余风骚几分。
那胡英，站在高船之上，嗅着那自悟虚身体散发出来的花香，不禁面色煞白，又急又恼地对着悟虚大喊道，“你就是个野和尚，花和尚！”
悟虚扭头，斜斜地看了胡英一眼，笑道，“花和尚？英公子，莫非想要贫僧做那鲁智深？！”
“你！你若敢做鲁智深，我便将你拨皮抽筋，生啖汝肉！”胡英被悟虚这么一激，浑身不由颤抖起来，双眼圆睁，似有血红，似有泪花。
贲、锐、翼、仲等人，神情各异，欲言又止。
悟虚，转回头，背对着胡英，冷冷说道，“闲话少说，贫僧既然应承了下来，便自然会出力相助汝等至天妖峰。除此之外，平时一应事宜，英公子自可随意决断。”
你这小孩子，得了长辈的暗示，在这里和我耍心机，贫僧却是没有兴趣！到了时候，贫僧自然去也。悟虚如是想着，却又莫名惆怅起来，难道真是“非我族类，其心必异”，自己这三年与贲等人的朝夕相处，也抵不过这一句古训？
悟虚乃是后来人，知道这人啊，也
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