原学
不知至晓为学，参照模仿为学，吃痛而改为学，实践归纳为学。学者，有显于言，有昭于行，有化天地万物行之，有藏个体心窍知之。
学之源，在取它物之长，补其短。学之缘，因察其短，而寻长者补之。可见学习一事，实则为不断完善改变的一个过程，狭者于己，匆匆百年，由白纸一张，至文章万言，然知无涯而生有涯，终殆——然生有涯而史千秋，故人之一物，宏而观之，族群不断演变，习性不断更改，随时而变之，随势而化之，都是实践出真知，前车鉴丹青，后事随前事。而在这样一个浩大的过程中，个体如何将自己的白纸上写上一篇精彩文章，而不是流水账，亦须学矣。
既将人生比作写作文，那么取材上便要避免千篇一律，经历过错尝到痛楚而成长是每个人绝对必须的过程，然而有些人知错便改，寻到错因便避免再次发生，有些人记吃不记打，于是这篇人生文章便免不了许多赘余重复的流水账。其实天底下并没有太多新鲜事，今天你因偷懒而被打，明天或许还是会因偷懒而被打。有言曰太阳底下无新事，已有之事，必将再有，已行之事，必会再行。那么从过往吸取经验则为必要之事，所谓读史可以明智，所谓师古，所谓前事之鉴，后事之师。师者，向之而学也。
此为学前事，其一也。
余所愚见，谓学者，便是认知一切。认知世界，认知自己；认知人性，认知人体。他与己，他与它。这就是学习认知的两种划分方法，共四个方面。我们若从小便接受教育，循规蹈矩一直到完成学业。这个过程中我们完成了“文化”的过程，“文化”这个词，常被世人以有和无来区分人，从而崇敬或贬斥，然而它成为一种区分标准，缘何？缘于人在这个被“文化”的过程中，知天文地理，晓勾角算术，不仅见识得以广博，而且经验得以丰富，以大化小，以小见大，可落一叶而知秋，这便是慧。愚与慧的区分，便在于愚并不能或者并不善于总结归纳出规律，而慧者能。自然，上述是理想结果，这种“文化”带来的真正结果，有的人一叶能知秋，有的人一叶却只能障目，不仅要人与人区分，更要有教无类与因材施教区分，有一殊异，或许结果便会迥然不同。
此为学常识，其二也。
司马有言“究天人之际，通古今之变”，盖天人古今，即指上二者之分，余者深浅远近短长之思之学，皆在此中。前事为实践之学，常识为理论之学，而前事之究，归为理论，常识之来，源自实践，此为学之不可分二者矣，故邓公有言先知，后生常叹之，每遇事后思更觉其先贤。
学前事，归为理论，学常识，用于实践，学者非单单记忆套用而已，故有活用之学，有死书之说。予与培正探之，姑妄言天下多学子皆不知学之何谓学也。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。道尽此中真意，然学之思非用于学之问，最终要归于现实，有这种反馈的能动之力，方有意义之说，答案用于现实，思考方法用于现实，分析归纳总结运用，皆为学之能逮，至于有所逮而有所不逮，则可以之分之会不会学，知不知何谓学。
故学有术道之分，道纵其本，术缘其末，而有之不学有术，有之学而无术，何者？不知何谓学也。世事洞明皆学问，人情练达即文章。若将学只拟作自身“学生”身份之本分，划分其运用范围及时间，其余时间则脑思混沌，自读不来这篇浩浩文章；而便非学生，能将这种能力化为一种本能，而此亦确乎人所本能也，方能不学而有术，方能不证而行天下立伟业。之难乎？难于单修学业安分至毕业拿证甚矣！予观世人常以盖茨、伯格为学而无用作论据，其岂不学？学甚于尔等多矣！庸者常以小例而无视众学而成矣之人，不过以之作己懒之藉也！此类乎人，非曰妄与盖茨之类比，比之广学而寡术之毕业子众，亦有多不如也。
今师道贩知识，学者著论文，阳春甚矣，被污亦甚矣，予应余培正之邀，有所慨叹，因之成文。
一五年叁月末
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