与其他品阶有所不同，按照当下儒释道三教，一品武境又大抵再分为三境，维摩、太素、天象，其中维摩对应释家佛门，维摩二字取自佛门圣典《维摩诘所说经》，“无言无说，心中菩萨行，通达佛道”可谓之为维摩。而一品三境中的太素则是对应道家，道家先贤认为，太素乃为质之始，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素，修为到此境界的道家高手无一不是窥得大道，返璞归真。而至于一品三境中的天象，对应的却是儒家，曾经有人们一度认为儒家都是只会摇头晃脑读圣贤书，手生，其实不尽然，儒家之内也分文派和武派，先皇在位期间，东越与梁国结盟攻打大殷，大殷东境战火弥漫军情告急，当时曾有两位匡庐山白鹿洞书院的儒生一起下山赴东境，一个儒巾儒裘，孤身入东越，面见越王，硬是凭着三寸不烂之舌瓦解了东越与梁国的结盟；另一个则是烈马劲弓，披甲持剑投身边陲，运筹帷幄杀敌建功，大儒将是也，二人被先皇赞为儒家双剑，一为唇枪舌剑，不见血光便可退两国之兵，二为杀生之剑，来往于敌军丛中杀生成仁，救边陲万民于水火。
对于三教而言，维摩、太素、天象三者并没有高低强弱之分，只是三教之外的江湖武夫为了便于划分一品前、中、后期，而借用三教之言，依次将一品的前中后期称为维摩、太素、天象，然而与三教的纯粹不同，三教之外的江湖武夫口中所谓的三境其实是为伪境，若要证道还需得依次晋升到太素、天象两境，最后才有望成就地仙境，而三教中人却无需如此，譬如一高道晋升到了太素境，再往后便是大太素境，然后便直接是地仙境了。
一品三境，在境界上虽然没有实质性的高低之分，但武力却是有强弱之分，同一层次上三教中以道家武力最强，释家佛门次之，而儒家又次之。但，如果与以武证道的江湖武夫相比较，江湖武夫虽然只是伪境，但练的却是杀人技，故而十年前江湖上才有了以武证道的大将军夏侯雍以伪天象的境界抗衡白空山地仙境的紫阳真人却不落下风之奇事。
常有维摩境的武夫力敌太素境的道人却不落下风之事传入世人耳中。
而一品三境之上，便是逍遥自在的地仙境界了，这一点不论是江湖武夫也好，三教中人也罢，都殊途同归。
地仙境的高手又常被人们称作6地神仙，故而这地仙境又可叫作6地神仙境，6地神仙境的高手举世罕见，稳居武评第一半个甲子的蜀山掌教李西月是一个，散掉一身玉皇楼之前的老真人张筠一也在其中，云林禅寺的大总持寺云**师亦是，武评榜上紧追剑仙李西月的第二高手，天山天刀门的刀圣门主付一刀也在十五年前以武证得大道臻至6地神仙境......
虽说现如今李玉宸体内的玉皇楼足以让其晋升到一品境界，但前提是他能够完全将其吸收，这个过程不简单，除了需要合适的契机之外还得花上一定的时间，但不管怎么说与老真人苦修了一个甲子之久才得以修成来说李玉宸眼下走的绝对是捷径无疑了。
李玉宸双眼虽闭，却“看见”三师兄张竹兼朝他递来断丝，李玉宸伸手接过，将剑握在手中，体内流转气机瞬间找到了出口一般朝着右手奔驰而来，云集于剑柄上。
同样的起手式，一剑劈出。
双眼闭合的李玉宸清晰“看见”随着自己一剑劈出，一道剑气似清冷山风，吹向了三丈开外的竹林。
随后，李玉宸耳朵听到有青竹摇曳的声音。
李玉宸缓缓睁眼，眼前竹林早已恢复如初，似乎未曾变过，然而李玉宸心里清楚，从在香炉峰莫名昏迷醒来之后，他确实变得不一样了。喜欢斩王纪请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。