康胜杰看着董柏言离去的背影，若有所思的用手背，在自己有些扎手的下巴上摩挲了半天，渐渐下巴越变越红最后快赶上三度烧伤的表象特征，这才恋恋不舍的将手放下，长长的打个哈欠，一思考大脑就缺氧，没没办法。? ? ???
董柏言慢慢走向自己的办公室，一边走一边带着温和的笑容，不断与他问好的人微微点着头，神情很是从容。心思缜密的他通过刚才与康胜杰的对话，心中已经确定了一件事情，康胜杰对于近在眼前的灭顶之灾茫然无知。一个合格的猎手不但要拥有娴熟的捕猎技巧，更要有对未知危险敏锐的感知力，康胜杰完了。董柏言在心里盖下了一个鉴定完毕的鲜艳红章。
宁立夫无力的低下脑袋，当他再次见到筱虹的那一刻。“完了”，这两字在他的脑海里无序的不断重叠的打着旋儿，咆哮着快的汇聚成一股洪流，直落心底，将仅有的那么一点点底气连同自己的三魂七魄，一块儿冲入到无尽的深渊，无论他怎么挣扎也无法逃离下坠的恐惧…。
“宁立夫你还有什么想说的？”怎么没有反应，这小子难道没听见我说话？
关长青很不耐烦的重重拍了拍他的肩膀，拍了一下两下还正常，但是到了第三下的时候，却拍了一个空，好悬将自己闪个跟头。纳闷的向身边地上看了一眼，只见宁立夫坐在地上汗出如浆，本应该对未来抱有无限憧憬的脸庞，笼罩了一层淡淡的黑气。这家伙不像个男人，白长了一副好身板，关长青在心里暗暗得出了以上的结论。
接下来根本没费多大的功夫，宁力夫很痛快的如竹筒倒豆子将事情的经过全部交代得一清二楚，就连自己如何像庖丁的身手，连比带画的介绍的淋漓尽致。
在一帮听着的关长青心里暗叹，“这个家伙确实有一下，以这水平不去当外科大夫委实可惜，嗨，古话说得真对，男怕入错行，女怕嫁错郎，本来很有希望成为一个技艺高的外科圣手，就这样活生生的被埋没了。”
负责记录的大勇心里哀叹，“他妈妈的看来这几天的胃口甭想好起来，而且饭越清淡越好省的白白浪费。”
记录完毕，关长青拿过审讯记录仔细地看了一番，又看看了脸色有些白的大勇暗自有些好笑。“唔，就这样吧！”
这时江明拿着装了晚饭的便当盒走了进来，“呵呵，开饭了，今天的晚饭很不错啊！红烧肉，红烧狮子头，滑爆里脊…。”他一口气说出七八个跟肉有关系的菜式，这时大勇再也坐不坐了，捂住嘴急忙往卫生间跑，不一会儿的功夫，从里面传出高高低低地的呕吐声，声声催人心肝，声声催人肠胃。
“咦，大勇这是怎么了？”江明疑惑的看着卫生间的方向。
“呵呵，谁知道，也许是妊娠反应吧！”关长青将手里的审讯记录递给了江明，他接了过去认真的看了起来，不一会的功夫嘴里出啧啧的赞叹声，对宁力夫的这份手艺表达了由衷的赞叹。
好不容易大勇摇摇晃晃的从卫生间里出来，看见人们香甜的进食着饭菜，尤其看到宁力夫正在把一块油汪汪的红烧肉塞在自己的嘴里，然后合上嘴用力咀嚼着，嘴唇涂抹了一层鲜艳的亮色。他在赞叹对方神经无比坚韧的同时，又用自己的干呕声表达了内心的无比崇拜。
董柏言得知了事情的具体经过，心中感觉到一阵阵的反胃，不禁想起古人关于“人性本恶”的一番论述。“美之为美，斯不美矣。善之为善，斯不善矣。”老子很早就论述美丑善恶之间的辨正关系。荀子对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”，就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然展，社会就会充满争夺、残暴、**。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学
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