第一部分道教气功理论的精华
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几千年来，道教徒在气功炼养实践中，用直观、内省及哲学思辨的方法，探求人体生命的“黑箱”，建立其气功炼养的理论。当然，这一理论主要是从其长生成仙的信仰出发，企图用哲学玄思开辟自主生命之道。道教气功家根据一些气功实践的依据，建构了气功理论体系，便是以中国传统的医学、哲学思想为骨架，集诸家学说的精华的道教气功理论。
道教气功又有静功、外功和辟谷、服饵集中，其中以静功为主。静功又大略可分为炼气、存思、炼神、守窍、内丹等五大派类。自隋唐以后，则形成了集服气、存思、辟谷、静法、动法等诸多炼养术以及脏腑经络学说而自成体系的“内丹修炼功法”，亦称内丹术或内丹学。
而本书中的终南玄门便是以内丹练功法为修炼法门，重视人与自然的和谐统一、重视精气神、重视性命双修、重视生道合一的一个完美的修真门派。
一、“人身一小天地”的天人合一论。
（一）、承先秦道、儒、医等诸家天人合一论的传统说法，从人与自然界相关相应、一体不二的关系中去认识人体生命、探究气理秘奥，是道教气功理论的基本立场。从天人合一论出发，道教认为人与天地万物同一本始、本体，同一生成程序，同受阴阳、五行、八卦等规律的制约。早期道教采用元气论、气一元论，认为人与天地万物皆“始于元所，元气为人生命之本。”《抱朴子?至理》说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”《元气论》谓元气在人身，具体为肾间动气，此气为人生命活动的本源动力，气盛则身强，气衰则病，气绝则死。
故炼养精气，不令耗散，乃长生之要。
（二）、唐宋以来，道教内丹学常用无极→太极→阴阳→五行→万物的宇宙生成模式，解释人生命的形成。《钟吕传道集》说：“真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三阴三阳，阴阳交感，五行相生，生命于焉形成”。既生之后，生命运动必循一阴一阳之道，“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复”。一日夜十二时辰中，阴阳二气在人身的运化，恰与天地阴阳二气在一年十二月的运化规律、度数一致。气功修炼，必须顺应这一阴一阳之道，内丹中周天火候，即由此而定。又据太极之理，阳动阴静，以生以变，静极必动，动极复静。于人身而言，神（阴）动则气（阳）静，气静则生机绝；神静则气运，气运则生机活，故欲得气运身强，唯有心神宁静。
内丹诸家，皆强调“静”之一字，为炼丹彻始彻终之诀要。
（三）、从天人合一论出发，道教还认为人天互象。《太上老君内观经》云：人身“法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时”。如天有日月，人有二目；天有五星，人有五脏、头圆象天，足方象地，男女象乾坤，四肢象四象，五官象五行，等等。《真气还元铭》说：“天法象我，我法象天”。人、天不但互象，而且所象者皆存在相应关系。练功之时，根据天、人之间的相应关系，有存思、吐纳等方法采天地之气，以外补内，为增强自身生命能量的捷径。一类存思采取日月星光的功法，便据此理而编定。
（四）、从天人合一论出发，道教还认为归根返本，与天地万物的本始、本根道或无极、太极合一，是长生成仙、与自然取得最大和谐的根本途径。归根返本之机，唯在“逆行”，即逆阴阳造化生命的程序，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚或炼神合道，与道合真，则自然超出阴阳五行之外，取得生命的自主权，乃至“重铸乾坤，再造天地”。“顺去生人生物，逆来成仙成佛”，遂成为内丹成仙说的概括。
二、精气神说。从原始道典《太平经》开始，即以精气神三者作为人生命的要素及修炼之术。内丹学尊精气神为“三宝”、“上药三品”。精，指人身水液中的精华；气，指人身中虽不可见而具推动运转之能的生命能量；神指精神或心理功能。明·陆西星《心印妙经注》释云：“灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各专其能。”内丹学认为精气神“三者相须”，互相依存，互相转化，组成人生命的内在机制。
三、性命双修
内丹学根据气功静定中的体验，分精气神为先天、后天，强调唯先天三宝，才堪作内炼的“药物”。先天三宝，皆发现于静定至“虚极恍惚”之际，其时的心，一念不生，未被念虑、情绪所扰动，称为元神、真心；当心空无念时，下丹田自有气生，此气称为元气，此气之动，称为元精。
元神又称为“性”，元精、元气合称“命”，性命二字，为内丹理论的纲宗。内丹家从主从、体用等角度，论析了性命二者的关系，一般都认为性命一体不二，不可分离，不可偏废。但性独具主宰观照之用，故为内炼的主导。《青华秘文》力论神为主、气为用、精从气，强调“金丹之道，始终以神而用精气者也。”练功以练意为主导，已为现代气功诸家所认可。
四、生道合一
即虚无、自然、柔弱的原则。道教炼养学以源出老庄的“道”为修炼的根本原则，虚无、自然、柔弱，被奉为道的基本属性，用
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