中国是古人结合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。至今约有八千年的历史。作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国的精神也就是团结凝聚的精神；同时，又是水神，普降甘霖、司水理水是的天职，因此，的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，的精神，也就是奋发开拓的精神。中国
[1]
中国的形成过程，与中华民族的多元融合的过程同一。在中国古代的神话传说中，或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过的福祉，都可称为“的传人”。
喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是的基本神性。进入阶级社会后，的身上又增加了象征帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身份相关的神性，却有强化和发扬光大之势。
中华大地是的故乡、的家园。文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们通过祭祀祈祷召唤的神灵；通过雕塑，描绘、模拟、展现的形象，显示的神力；通过著述文章，探讨的源流，索解的秘密；通过歌舞、竞技、影视剧作品，秉赋的神性，焕发的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的民族大气。
编辑本段神异动物说
简介
这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点。前者说“是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物，”（朱天顺）“是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、杨静荣）
“神异动物”是以“动物神异”为基础的，前者来源于后者，那么，是哪些动物通过“神异”而变成“”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样。且看：
爬行动物
－－
卫聚贤说“即鳄鱼”；王明达说“形象的基调是鳄”；祁庆福认为“其实就是鳄鱼的最早称呼”；王大有认为“中国最原始的是湾鳄、扬子鳄”；唐兰说“像蜥蜴戴角的形状”；何新说“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。
徐乃湘、崔岩峋认为“是以蛇为基础的”；李埏说“是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，依照蛇的形状和特征，再附加某些想象而塑造出来的”；刘敦愿认为“最早的就是有脚蛇，以角表示其神异性”；何星亮提出“的基形为蛇，而蛇类中最接近的是蟒蛇”，因此可以说“的原形为蟒蛇”。
哺乳动物
－－
刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外，还有一个主干部分和基本形态，那便是马类”；他进而指出“充任的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马”，李埏认为“的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’，看来，就是二者的结合”。孙守道等提出“首源于猪首”。
物候参照动物
－－
陈绶祥认为，身是“扭动的虫形”，角是先民“测定时间的工具－－表”。“在广大的范围中，人们选择不同的物候参照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了。”
编辑本段图腾合并说
此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”
编辑本段天象树神说
何新曾认为“的真相和实体是云”，“就是云神的生命格”；“最初的形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。
喜欢魔龙后裔请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。