不动声色，把话题拉到了景慧身上。
邓舍与洪继勋对视一眼，心中皆道：“滴水不漏、察言观色，好个聪明伶俐的和尚。”话说到这个份儿上，不能不再与景慧说话了。不过，不等邓舍开口，洪继勋先开口问。
——洪继勋自恃才高，是个傲视凡俗的人物，尽管景慧是个和尚，但之前听人转述他舌战益都诸僧、好似所向披靡，不免有些不忿。
此时抓住机会，恰逢厅外一阵清风拂过，惹起走廊上鸟笼里的鸟叽叽喳喳，叫声传入厅内，甚是清脆悦耳，他便即说道：“和尚师从高僧，德高行善，今来入王府，方才落座，为何厅外鸟叫？”
风过鸟叫，本是个自然现象。但被洪继勋这么一说，倒好像鸟叫是因为景慧和尚的缘故。说白了，是因为被景慧和尚吓着了，所以才叫。
景慧心道：“早就听说洪继勋恃才傲物，是海东第一位骄傲的人物。这才初次见面，第一句话说出来，就语带不善。‘恃才傲物’四字，怕还是评价得他轻了，简直‘仗势欺人’。”他对海东本就没好印象，认为是邓舍是个“贼子”；才在佛道衙门受了一番“诘难”，饭还没吃，紧跟着又被洪继勋“刁难”，自然有些怒气上来，对海东的印象更不好了。
暗中虽怒，脸上神情不变，他淡然说道：“贫僧好杀。”
你不是说鸟叫是因受了我的惊吓？那就顺着你的话说，“贫僧好杀”。佛家讲慈悲，好杀怎能是和尚？景慧就等着洪继勋接着这么问。但是，洪继勋的确有才，一下就明白了他的意思，如果问，反衬得落入下乘，不懂机锋。故此，偏偏就不再问了，只微微点头，端起茶碗，抿了口茶。
——那么，“贫僧好杀”何意？决心“舍一切、破一切”的意思。杀的不是人，不是鸟，不是生灵，而是种种挡我成佛的障。
洪继勋不问了，邓舍问，不问景慧，问道衍。问之前，先端起茶碗，请两个和尚饮茶。道衍茶碗还没放下，茶水尚在口中，邓舍伸手点了一点道衍和尚面前的案几，突然问：“二龙争珠，谁得之？”
案几乃檀木所制，其上雕刻有二龙争珠之图，珠子的位置恰巧就是茶碗的位置。道衍手中的茶碗将放未放，低头扫了一眼“二龙争珠图”，不动声色地将茶水咽下，镇定自若地答道：“贫僧只管看。”随着话音落地，茶碗亦轻轻落在“珠”上。
邓舍抚掌大笑，称赞说道：“和尚自称才疏学浅、没有大德，分明谦虚！……，来，来，以茶代酒，请和尚再饮一杯。”
——“二龙争珠”，不管谁得之，都是争胜好强。佛家不讲这个，所以道衍“只管看”。轻巧巧几个字，不但跳出了邓舍设下的语言陷阱，且“淡泊明志”，正合佛家真意。
转回正文，邓舍这第一问，道衍和尚答得好，邓舍请他又饮一杯水。
等他喝完，侍女重又添上，邓舍紧接着出第二问，随手将腰边佩刀取下，放在案上，指着刀身说道：“此刀乃我麾下勇士所献，原为田丰所佩。自我得后，至今尚未沾血。夜半时分，总听它在壁上长鸣。请问和尚，如今天下大乱，民不聊生，宝刀未出匣时如何？”
“不在外。”
“自鞑子入中原，驱狼牧羊、苍生倒悬，天下苦暴元久矣！出匣后如何？”
“不在内。”
“未出匣如何？”
“不在外。”
“出匣后如何？”
“不在内。”
“当啷”一声，宝刀出鞘，邓舍霍然起身，单手执刀，一手按腰，逼视道衍，刀锋上寒光耀目。他问道：“出匣后如何？”
“不在内。”
邓舍回刀入鞘：“不出匣如何？”
“不在外。”
这第二个问题，他连着问了三遍。问到第三遍的时候，因他没有征兆地蓦然变色，抽出了刀，堂上顿时变得静寂无声，落针可闻，但道衍和尚却依然用同样的回答给他。
邓舍转颜大笑：“好，好和尚！胆色过人，不枉了你这一副好面相！……，请，再饮一杯。”
——邓舍连着追问“出匣如何”、“不出匣如何”，他想听的回答是什么？厅上诸人皆心知肚明。可道衍和尚就是不说，只单纯以佛理作答。纵然面对宝刀出鞘相逼，也是面不改色，确实胆识过人。
道衍和尚又满饮一杯茶水。
邓舍说的是想见景慧，但从这两个和尚到后，他明显主要的兴趣是在道衍身上。不但赵忠等迷惑，洪继勋也有点茫然不解，搞不懂邓舍究竟在想什么，心道：“却怎么如此重视道衍？”打定主意，见完后要问一问。
……
邓舍第一问，突如其来；第二问，蓦然变色；两问罢了，他回身落座，把刀放在案上，正容对道衍说道：“如今乱世，遍地豺狼，民处水火中，任鞑虏鱼肉，欲求一活而不能。佛家讲慈悲为怀，和尚既有高才，又有胆识，为何不肯出来解民倒悬，反宁愿枯坐寺中无所为呢？”
这算是第三问了。
道衍双手合十，高宣佛号，说道：“阿弥陀佛。皇帝之才好出家。”
欧阳修评《五代史》云：五代这百年间没有人物。王安石反对这个说法，说五代时人才最多，可以作帝王将相的多得很，但都逃走了，出家当和尚去了。开创禅宗宗
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