第22章后山
嘎巴拉是一种念珠,或称佛珠。而真正意义上的嘎巴拉,是密宗法器之一,一般由已获圆满报身的有为高僧自愿捐出圆寂后的眉骨和指骨制成。
嘎巴拉可谓是百年之作,也是许多高僧的心血,据说具有莫大的法力。对于修佛而言,可以是最强的法器。密宗说,人骨念珠可以使死者安息、生者平安,可以通生死阴阳之道。当下,嘎巴拉已经成为“潜心修佛”的有钱人的极端追崇。所以,一串真正的嘎巴拉可以说是价值连城。
有暴利就有作假,而作假的真谛是“臻于真”,也就是说尽可能就是真的。
而做真的基础是真骨、真人骨,真人的眉骨和指骨。当然,除眉骨和指骨以外的人骨也不能浪费,可以做成次等嘎巴拉。人骨嘎巴拉穿成之后,经过科学做旧,可以死就成为了真正意义上的“嘎巴拉”了。而其中,以一百零八颗的嘎巴拉居多,因为一百零八代表人生百八三昧,意在断除人世间的一百零八种烦恼。一百零八种烦恼分六根,即人的六大感知途径:眼、耳、鼻、舌、身、意。六根又各有苦、乐、舍等三受,合为十八种;而同时,六根又各有好、恶、平等三欲,也合为十八种,一共三十六种。再加上前世和来世,与今世一起,合成一百零八种烦恼。
乡村的孩子总比城里的孩子更活泼好动些,虽然物质上相对匮乏,鱼肉鸡蛋算是人间美味,没见过电脑,但是乡下孩子拥有最真的童年。无论是上山爬树,或者抓鸟捕鱼。当然,“穷人的孩子早当家”,很小就随父母或者爷爷奶奶下地干活的孩子也不在少数。
相比那些干活的孩子,刘大洼村的狗蛋儿和妹妹花妹相对自由得多,除少量力所能及的农活外,兄妹俩总是村里村外、满山遍野的跑。当然还有一只小狼狗。
上午,狗蛋儿和猫妹在村口的河里捉鱼,两个小时过去,兄妹俩只捉到两只蝌蚪。
狗蛋儿一生气,将手里的小网兜扔在水里,走到了河边。站扔的网兜捡起来,也走到河边。她用另一只手提着一个塑料瓶子,瓶子里装着那两只蝌蚪。
狗蛋儿看看妹妹开口说:妹,你知道后山吗?
花妹睁着硕大的眼睛看着狗蛋儿,先是摇摇头,之后又点点头。
狗蛋儿:咱们去后山抓鸟吧。
,我怕。
狗蛋儿:有哥在,我会保护你的。
花妹的表情似乎是要哭了,但是她还是点了点头。
狗蛋儿将不远处正在“捉”蜻蜓的小狼狗唤到身边,又将花妹手里的瓶子拿过来,将里面的水和蝌蚪都倒在河边的沙石上,唤着让狗吃,但是小狗只是闻了闻,就坐了下来,抬起头望着别处。
狗蛋儿一脚将沙石地上挣扎的两只蝌蚪碾烂。
站在一,你干嘛踩死它们。
狗蛋儿一板一眼、一本正经地说:我是在度化它们。走,咱们去后山。
狗蛋儿说完,直接跑上了不远处的小桥,小狗也跟着跑了上去。而花妹并没有抬脚,依旧站在那里。
狗蛋儿喊道:走啊。
花妹回道:娘在菜地里,要不要跟她说说。
狗蛋儿又折返,跑到花妹身边,拉着花妹的手,说到:小声点儿,要是告诉她,不光去不了,还会打咱们的。
小狗坐在桥上等着兄妹俩。
从村子到后山,需要翻过一整座山,并且山路崎岖。然而对于整日爬山的孩子来说,并未难事。
狗蛋儿和花妹刚翻过山,小狗就不听使唤了,散了欢似得往后山的山谷里跑,狗蛋儿和花妹就从后面追,越往里跑,树木越密,杂草丛生;慢慢也没了路了。
小狗依旧向前跑着,而花妹已经明显体力不支,气喘吁吁的。
狗蛋儿转身对花妹说:你在这里等着,待会哥哥回来找你。
我怕。
狗蛋儿:哎,有什么好怕的。你看现在狗都不知道跑到哪里了。
,咱们回去吧。
狗蛋儿:咱们回去了,狗怎么办。你在这里等着,没事儿的。
花妹点点头,找了一块石头坐下。
狗蛋儿转身就往前面跑,跑了不远,只看见小狗正在用力刨一只黑色塑料袋子,并发出呜呜的声音。等狗蛋儿走近一看,原来在半米高的荒草洼地里有两至大的一只袋子刨开了。浓烈的腥臭味从袋子里散发出来。
小狗吞食着袋子里的已经有些腐败的碎肉。
由于小狗还小,不多时就吃饱了,远离了黑色塑料袋。此时的小狗也恢复了平时的乖巧,没有了刚刚凶恶的“呜呜”声。狗蛋儿这才敢走向黑色塑料袋,灵机一动,撕下一块塑料袋,将几块烂得较轻的碎肉包裹起来,确定没有露出后,放在了裤兜里。
狗蛋儿自小胆子大,并且对方向的辨识力极强。他对这里怎么会有两袋被人为装好的碎肉感到好奇,但又不敢对别人说,特别是自己的父母,怕说出来指定会挨揍。
狗蛋儿引着小狗跑回了花妹等他的地方。
花妹坐在石头上,紧紧闭着眼睛,双手握着耳朵;在浓密的树林的映衬下,显得极为弱小。
狗蛋儿悄悄走到花妹身后,拍了拍花妹的肩膀,花妹大叫一声。狗蛋儿笑了起来,小狗似乎是对狗蛋儿的恶作剧感到厌恶,或者是对花妹报以不平,朝着狗蛋儿咬了两声。
花妹这次真的哭了起来,但没有出声,眼泪滑落在脸颊上,然后又一滴一滴地滴下来,落在草叶上,如露珠一般
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