若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说世间，若说世间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说世间种种，说一切众生，说一切众生生死因缘，说世间成灭因缘，说众生类别因缘，说因缘流转法。
如是世间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸差别，有色界中，亦有差别，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天世界，一为人世间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上，乘善福缘，不论有欲、离欲，皆为化生，人世之间，地狱处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属畜生，至于人中，皆为胎生，少有其余三事，鬼众中亦有四种出生之事，畜生之类，亦复如是，如此种种众生，皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆享乐居多，苦乃少分，以如是因缘，故分世间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生，皆备劣性，以其福量差别，故说名善恶境界之分而已，诸天及地狱，人所不能见，故不言之，日月上下，乃名人世，其中众生，因善恶福量差别、情想分量差别，而出生种种性、种种身、种种类，于种种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族差别性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
于人世中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量分别，存精炼气不得法，于其灵性，偶得养育，于是形灭而神魂清灵入鬼，暂不生死，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，须臾复死而已。
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，于是坚固身寿，远离病苦，轻安此身心，因不得正法，智慧不明，故称人中仙，以其越常人忧患事，得诸轻安，故名人仙。
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精神内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因缘，鬼仙亦有种种差别，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，又名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙，阳境界中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有种种差别，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境界，此界非世间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境界内，诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精神境界，如是世间即有无量境界，于其境界，即有阴阳境界，则属阳境界与阴境界，其量无穷，譬如元神，不测深浅也。
世间众人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生一切思神之所感，阴阳精神境界，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精神亦为之动，譬如有人疾行，则能动摇起风，精神境界诸事，亦复如是，何况阴阳境界内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，譬如人贪，则梦所贪之物，亦能生恐惧想，亦能生逃亡想，如是诸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，则见害者出现，或于梦中，或于白日，心想重故，注意其事，于是心神流注其念，念久成相，非真实有，而于其人自所感知，则如真实，是故此等人则现异常事，现颠倒事。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是感染相续，精神流变，堕忧患中，或堕贪恋，于苦乐事，得失之中，计较不出，纠缠妄想，以是因缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉溺下坠，感于六根诸业而现种种影像，于命终时，心识归元，故物象纷纷出现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影像，如是堕心境中，譬如入梦，迷不知觉。
其心境中时量流转，于人世时量，或于梦中时量，皆无比量，长短随意而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
譬如心中恼热情识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸火热物，亦因此热，复感诸寒，于是亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现世间万事，皆识心识情之所变现，命将终了，识心不聚，诸情自展，故于刹那间，一切情识所现皆感皆触，一切所有，皆自承受。
如是因缘，乃现世间六道分别，恶劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所熏染善恶根性，乃为业缘流转之关键，若善性不足，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故生死之事，岂可玩弄心机哉？一切机巧，生死之前，皆无用处。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
阳仙
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